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特别提示：本文转载自经藏之声。
东汉末年，一匹白马为中原大地“送”来了佛法，到了两晋南北朝时期，佛法在中国已十分兴盛，从唐代开始，佛经翻译又进入了鼎盛时期，到了宋代，佛经翻译以中篇幅佛经最为浩瀚。
就像当初佛陀灭度后，大迦叶尊者为了传承佛法而主持的第一次结集一样，因在中原大地上，佛经传播的很分散，又是单本手抄流传，十分不利于佛教思想的保护、传承、传播，经历了诸如两晋、唐朝的统计佛经方法的演变，在宋代，中国历史上第一部按照某一“经目”体系刊刻的整套“大藏经”——《开宝藏》横空出世。
此后，历宋、辽、金、元、明、清，约一千年间，先后又有各种官刻、私刻版本二十余种，其中宋代除《开宝藏》外，还有《崇宁藏》、《毗卢藏》、《圆觉藏》、《资福藏》；辽代有《契丹藏》；金有《赵城藏》；宋元之际有《碛砂藏》；元代有《普宁藏》；明代仅官刻本就有三刻，即《洪武南藏》、《永乐南藏》、《永乐北藏》；明清之际有《嘉兴藏》（也称《径山藏》）；清有《乾隆藏》等等。
在诸多版本的《大藏经》中，要数《嘉兴藏》很特别，因为它并非官刻，也并非零星几位发现者私刻，而是集众人之力，“众筹”完成的一部在佛教历史上非常有划时代意义的《大藏经》。
《嘉兴藏》，又称《径山藏》，由于它的版本呈书本册装又称《方册藏》。据明《刻方册藏经目录序》称：万历初年，紫柏大师因见南北二藏难于流布，乃与二三子确议无疑，立意劝善士枟越捐身命之财，镌坚固之板，易梵荚为方册。
《嘉兴藏》开刻后，进展极为缓慢，在此后的六年时间里，几乎停滞，后经紫柏真可等诸位大师的积极活动，才又于明万历十七年在五台山妙德庵再次刊刻。
但是，五台山气候干燥、又寒冷，不利于刊刻佛经的保存，于是，连同已完成刊刻和未刊刻之板，一起被运到了杭州附近的径山。
过去，如此大规模的刊刻《大藏经》工程，几乎都是由国家来支持完成的，但《嘉兴藏》却用了一种现代流行方式——众筹，来将浩瀚工程完工的。
据研究《嘉兴藏》的学者说，《径山藏》的刊刻，耗银一万六千多两。捐资人中有各地禅师及其弟子、儒林志士、各级官史、宫内太监，亦有地方的豪绅、农民和参加刻藏的工匠等。其中有社会名流、亦有普通百姓，有的是全家老少施刻一部或几部经者，亦有一家几代相承连续刻藏。
特别是有相当一批在当时政治界、文化界具有影响的代表人物参加，成为刻藏事业的骨干。他们不但积极捐资刻藏，有的还亲自参加校仇、撰述、写序，使得这部大藏的内容、印刷质量更为精良和丰富。
没有国家支持，《嘉兴藏》刊刻的非常坎坷，通过其共历时128年，就可知民间人士想要完成刊刻《大藏经》的不易。但也正因为如此，众人拾柴火焰高，现藏于故宫的《嘉兴藏》，共收录经典2135种，共计10888卷，由正藏、续藏、又续藏三部分组成。在佛教历史上，意义非凡。
在佛教的传承中，普通老百姓等个人参与的事件还有很多，但像为刊刻《嘉兴藏》这般“全民参与”的情况，还是尚数首例。
不管是在古代还是现在，一项本应是举国之力进行的旷世工程由民间自发来展开，确实太难了，但也正是由于有发心之士的不懈努力，佛法才没有灭失，众生的慧命才得以延续。
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