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法师于这些到处求来的法中并未能获得修法的证量，便去问师：“我当修何法？”上师笑曰：“你就只管自己求东求西，就是一直不问上师自己该修什么法。”能海法师很惭愧，说：“当从师教。”康萨仁波切即让他将自己的经书都放到藏经楼上，而按适合他的次第予以引导，能海法师遂得大益。
很多人都是这样，总是这山望着那山高，放着上师给的法不修，喜欢按自己喜好、想法让上师们传法，“自己”安排修法。修行没有跟着上师依教奉行，总觉得上师传的咒语或法是否传得太简单，自命不凡地按照自己的意愿求法修学，这样自搞一套对于我们解脱是个很大的障碍。我们求上师三宝加持，上师就是三宝，知道吗？上师是十方诸佛菩萨的总体，上师的身口意就代表佛法僧。每时每刻我们遇到任何困难和违缘的时候，就要猛厉地祈祷上师，这就是法，这就是禅定，这就是你清净所有违缘的方法。
修行不要自搞一套，念经修行当从师教
事师五十颂说：不可以为了求更多的法而使上师、仁波切受到压力。求法时如果被上师或仁波切婉拒，就应适可而止，因为上师或仁波切知道应该传什么法，于何时传法，在时机尚未成熟前强求，只会伤害到自己。要知道一些看似浅显的法，对我们来说，可能要修个二、三十年之久才能悟得个中奥妙，却不知这些法却足以引导自己成为领受更高深教法的根器。此外，上师、仁波切也是需要时间去了解你的修持，以便抉择。把“我”字放下，身口意供养上师，不起任何怀疑。
曾在一个开示上看到一个公案：能海上师与康萨仁波切面前求法时，开始亦如前所述，今天求这法，明天求那法，上师都满了他的心愿。能海法师于这些法中并未能获得修法的证量，便去问师：“我当修何法？”上师笑曰：“你就只管自己求东求西，就是一直不问上师自己该修什么法。”能海法师很惭愧，说：“当从师教。”康萨仁波切即让他将自己的经书都放到藏经楼上，而按适合他的次第予以引导，能海法师遂得大益。过去有很多人走过这样的弯路，以后也还会有很多人犯同样的错误，因为很多人不明求法的目的。求法是为了解脱，而不是求法本身；求法只是方便，解脱才是智慧。上师在对弟子行度化时，可能会随顺众生的习气，各种方式而行摄受，你自己就可能依这种摄受力而逐渐与上师接近，直至与上师无别相融。
即使是长期学密的人，对信心的益处也未必能够真正知晓。秋竹仁波切的这段话给出了我们挖潜的方向。
某日某弟子问：上师曾说过三传承（密意传承、表达传承、口耳传承）总结起来就是信心两个字，而上师在《大圆满法视上师五要》中最后一要中说：“故除祈请上师外，不需余道即可见智”。秋竹仁波切答：是的。
弟子问：真的那么简单吗？只要祈请上师就可以了？秋竹仁波切说：是的。但是你们不相信，所以需要一些花样。弟子问：如果说只需祈请，那么小乘三十七道品、大乘五道十地怎么解释？秋竹仁波切说：在祈请上师的过程中这些都会经过。
只有上师佛菩萨洞察我们的根基因缘。我们各人因为过往之业力及个别的因缘，可能会与不同的本尊及其净土特别有缘，所以便会与某一本尊及其净土容易相应，这是依众生各别不同因缘之角度来说的情况。譬如说某甲于过往世中曾修金刚手大士的法门，某乙曾修往生时轮金刚净土的法门，甲就可能在此生中修持金刚手发愿往生于其北方净土最为有缘，而乙则易相应而往生于与时轮金刚有密切因缘的香巴拉净土，但如果甲去修向香巴拉净土或乙去修金刚手大士的北方净土的话，就不见得特别轻易相应了，这就是“各别因缘”的意思了。
事师五十颂说：你若完全地把身、口、意供养上师，那也就是你成就的时候。我们说把身、口、意供养上师是自己的发愿，一种努力的方向。当“我”的想法和上师的想法发生矛盾时，你就得提醒自己“我”的意已经供养上师了，所以只能根据上师的想法去做，不能再根据自己的想法。上师的想法，是佛的想法。你如果能这样努力，就可以慢慢战胜无明和我执。通往彼岸的路，上师已经帮我们搭好了最近的铁索桥。而且他在前面引路，你不用再去怀疑这铁索桥是否会断，不必担心会不小心掉下桥去。只要每走一步都依照上师的指导，你走的将是一条最快最稳当的路！
法王如意宝讲窍诀
求法闻法是为解脱，不为积累、卖弄学问。尽管你可以在自己收集的知识中找到肯定和安慰，也可以向世人炫耀，但这并不能保证减少你的困惑。若没有对上师的坚定信心并随时祈祷上师加持，我们在闻修过程中的努力很容易就受到习气的影响，而成为一种囤积行为，囤积学问，囤积经验。
有些人没有经过详细的观察、思考，便盲目趣入佛道，这些人一般很难得到真实功德。本来，历史上诸多圣贤所传法要均无比殊胜，相互间并无悖谬之处。只不过行者相续有所不同，故而，并非所有法要都能与自己相应。因此，在我们具体接受某种佛法体系之前，必须依靠自己的智慧进行辨别、取舍，谨慎抉择后方可实际修持。
佛安立八万四千法门，依据众生不同的根基和因缘而相应度化。大善知识出现于世，也是依据众生各自的因缘而接引之。某些众生见某位大善知识即生无伪信心，但见其他大善知识可能并无觉受。这并不一定是大善知识们的修证有高下差别，而是众生与善知识的因缘不同故。
总之，一定要重视师承，不要自己拼凑修法
仲敦巴大师说：“我的传承就像一条河，源头是雪山，从圆满佛直到我的根本上师阿底峡尊者之间，整个传承的每一位上师都可以一一指出来，实修菩提心这个宝链从未断过，所以这个传承具有殊胜的加持力。
有些人天真地认为，自己多看书、多研究就能开悟，其实这是不现实的。要知道，在证悟方面，来自传承的加持始终是决定性的因素。他们接了很多修法，看了一些书，随后按照自己喜好东凑一点，西凑一个，是自己创造出来的一个修法，并且认为这可以得到最好的加持。这样的大杂烩的修法犹如治病时乱吃药，胡乱吃了很多各种各样的药，这样乱吃药病没有好，还会产生其他的副作用，会产生其他的病。求法也是一样，法门求多了，求乱了，自己也会消化不了；此生没有时间修，或没有信心修，破戒的陷阱又比比皆是，不仅在拜师时需要观察传法者是否是具格的善知识，是否可以依止，而且还要在传法仪轨开始前问清楚，受法后如何依法修行，修行时有何注意事项等等。佛法修持非同儿戏，应谨言慎行，一丝不苟，尤其是对于那些喜欢赶法会、见高僧的居士，更是如此。所以，我们修学时一定要知道自宗与他宗的区别在于何处，成办解脱的第一个要点就是传承法脉清净。
所有大德的成就，无不是靠如理如法地依止具格的善知识，未曾闻哪位大德是凭着参访多，赶法会多而成就的。《华严经》中善财童子五十三参，每参一位新的善知识，都是在前一位善知识的指导下次第进行的，而不是像赶场一样到处瞎跑。
附：
至尊吉美林巴尊者无畏洲尊者，就是修学上师相应法三年三个月得到成就的
尊者关于忆念上师功德的偈颂
仅是忆念上师一瞬间，
便胜过以数百万年间，
持续修为本尊观修法：
向汝上师主尊来祈愿。
念颂上师名号仅一次，
便胜过念诵四部密续，
所有本尊之一切名号，
向汝上师主尊来祈愿。
心与上师相融一瞬间，
便胜数百年修静虑定，
或修百次圆满次第法：
向汝上师主尊来祈愿。
生起圆满二次第，
精髓在于虔诚心，
所有念诵的精髓，
则向上师来祈愿，
一切修法之精髓，
乃与上师心合一：
向汝上师主尊来祈愿。
不要忘记上师，时时向他祈求。不要随顺妄念，时时观照自心。
不要忘记死亡，时时谨守戒律。不要忘记有情，时时回向功德。