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弘一法师
得道高僧之所以可称为“得道”，也不是像电影里演的一样，只要头发一剃，僧袍一穿，敲几下木鱼，念几句阿弥陀佛，就能得道了。做和尚要念经，得道高僧要深入研究佛理，然后要讲经弘法，和一个大学教授也并无太大区别。lot124 弘一（1880-1942） 弘一上人买书帖1. 《觉有情》杂志《弘一大师纪念号》，1942年2. 《弘一法师》图版四十三，中国佛教协会编，文物出版社，1984年3. 《叶圣陶遗墨》第3页，华夏出版社，1993年。4. 《叶圣陶遗墨》第2页，华夏出版社，1997年1. 《弘一大师全集》第八册，书信卷，第312页，福建人民出版社，1992年2. 《弘一大师全集》 第八册，书信卷，第315页，福建人民出版社，2010年3. 《弘一法师书信》第52-53页，三联书店，1990年4. 《弘一法师书信》(再版)第52-53页，三联书店，2007年5. 《夏丏尊年谱》第113页，中国文史出版社，2012年6. 《弘一大师遗墨》第168页，华夏出版社，1987年7. 《弘一大师遗墨》 第84页，华夏出版社，1997年8. 《弘一大师遗墨》第161页，乔港南天书业公司，1970年9. “中国文库”系列之《弘一法师书信》第52、53页、三联书店出版社、2007年10. 《弘一法师全集》第三册(书信卷)第30-31页，新世界出版社，2013年11. 《弘一大师文集——书信卷》第155、156页，内蒙古人民出版社，1996年1.《弘一法师的“购书单”》，张用秀，《天津日报》。
学习这套哲理，不但需要阅读大量枯燥难懂的佛学典籍，还需要很多其他的知识。比如社会学、心理学、甚至物理学。（不知道大家有没有注意到，很多理论物理学家研究到最终，都会信佛。）我们来看看弘一大师在研究佛理的过程中，都看些什么书。我们大概查了一下，发现法师读的书主要分为这几类，首先是自己的专业：律宗类典籍。比如首先要看宋代律宗名师南山律允堪的典籍。《净心戒观法发真钞》和《衣钵名义章》， 允堪是宋代律学僧，为中兴律宗之名师。浙江钱塘人，主要学习南山律。后世多称之为昭庆允堪律师。宋代典籍要看，唐高宗永淳元年的典籍也要看，唐东塔怀素律师所著述的《四分律开宗记 》也在书单上 。关于律宗，不仅要学经典，还要学最近科研动态，比如《律宗新学名句》这本书，也在法师的书单上。除了自己最专业的律宗，整个佛教各种门派的典籍都要看看，从这张书单上来看，我们可以看到法师华严经方面的书看得比较多，也怪不得存世的弘一书法作品中，书写华严经的内容为最多。
LOT 323 弘一（1880-1942） 行书十言对联款识：大方广佛华严经十地品偈颂。时夏安居于伏龙山中。最极清淨如虚空，不染世法犹莲华。大牟尼尊现于世，譬如须弥出巨海。龙集壬申五月，胜地行院沙门念慧书，年五十有三。1.《弘一法师书法集》P73,1993年上海书画出版社发行2.《中国古玩行情博览珍藏本》，P254,1995年立信会计出版社出版发行4.《观海楼藏海上书画集》P104，2010年上海书画出版社
比如大方广佛华严经，又称《八十华严》全称《大方广佛华严经》，唐实叉难陀译，大乘佛教要典之一，是华严宗根本经典。再比如《原人论发微录》。《原人论》又称《华严原人论》，唐·宗密撰，此论依《华严》的宗旨，推究人的本源。认为万物都有本源，人为最灵，更应知自身所从来。书单里的《大华严略策》 则是唐代有清凉国师称号的大和尚澄观在终南山下草堂寺中所著，也是华严经的经典著述。《华严经净行品》也是关于华严经的实际操作类的典籍，即如何通过理解华严经来得到清净的身口意。除了华严经，其它的佛教理论也要看一看。《迦才净土论》、《药师经》、《地藏本愿经手鑑》等等。书单里还有一本《宋版大般若经》，也就是常人最熟悉的心经，但法师要看宋版，估计是想看宋代的翻译与今天有何不同，一字不同，意思就不同。最后法师还买了一套超级大部头，就是“弘教书院版缩印一切藏经”。这是日本弘教书院于1880～1885年的铅字排印本，又称缩刷藏或校订缩刻大藏经。简单说，就是所有的佛教经文都被印刻在这本书里，全藏分为25个部类，1916部，8538卷，418册，40函。
除了学习，还要弘法，可以理解为授课，因此书单中也有一些普及性的佛教书籍，比如这本《大乘起信论义记》。关于这本书的介绍，有一段话很适合：佛法如大海，谁能一口吸尽，如何能以少量时日，学到契合第一义谛的圆顿大法，学习《大乘起信论》，最为适宜。此外还有一些 《释氏要览》，《 释氏蒙求》、《佛学三书》这种看起来就是启蒙类、普及类的书籍。
最后还有一些关于佛教的画册，比如佛像图鉴、佛像新集、十八物图等等。十八物的意思是，古代大乘比丘常随身携带的十八种物品。和尚的行李，能带的物品数量和种类是固定的，除了满足必须基础的生活需求，多余享受的一概不许带，因此弘一大师去青岛讲经，行李只有自己随身一个箱笼而已。这件买书帖呢，是弘一法师挚友、著名学者夏丏尊的旧藏，此“购书单”寄至上海时，为著名文学家王伯祥先生所见，喜不自胜、夏丏尊即转赠与王伯祥，而另嘱人抄了一份寄往日本。王伯祥如获至宝，将此作装池。请好友叶圣陶题“弘一上人买书帖”七字，并请夏丏尊作了题记。
幸亏这小小的书目单，我们可以看到，弘一的得道，不是随随便便一个华丽转身就成了的。如果把寺院比作一个学校，普通和尚就像学生，念经打坐，高级和尚像老师，要研究佛理并教学，而法师住持，则像一个校长，不仅要独善其身，还要为整个寺院的运行、整个佛教教义的弘扬做出努力。弘一作为“大师”这个身份的努力，也有物证。就是下面这件宽幅43厘米，长达2.65米的《行书金刚波若波罗蜜经》。lot123 弘一（1880-1942） 行书金刚般若波罗蜜经款识：吉堂居士嘱余写经，是为第二卷，玄枵演音时掩室古浪日光院。
乍一看，这卷书写于1930年代的弘一法师经卷，其最明显的特点是“巨幅”。这卷作品书写了《金刚经》全篇，和寻常见到的集联、偈句完全不是一个量级。这卷书写的是鸠摩罗什所翻译的版本，全卷5000余字，法师一字一字，一笔一笔，火气褪尽，平心静气，依稀可见当年于魏碑和汉隶上的用功。作为一幅弘一法师的小字书法作品，是无可挑剔的。但是细细研究这巨幅经卷的落款和上款人，才发现这里面有更多故事。先来看一下落款：吉堂居士嘱余写经，是为第二卷，玄枵演音时掩室古浪日光院。上款人吉堂居士，是厦门著名的实业家，蔡吉堂。卷上有收藏印记，“蔡吉堂藏”。蔡氏祖籍台湾新竹，后徙居厦门，开设新合美钢铁行。蔡吉堂二十多岁开始参研佛法，受戒成为居士，先后投拜太虚、印光两位高僧习佛，曾任厦门佛教会首届常务秘书。从弘一法师曾为其手书《壬丙南闽宏法略志》并作题记看，蔡吉堂居士与弘一法师的法缘，是比较深厚的。除了蔡吉堂的虔心向佛之外，弘一法师还有什么理由，为他写这样的巨幅经卷呢？我们查阅弘一法师的年表，发现1932年11月，法师第三次到了厦门，居住在万寿岩，又到了南普陀寺，次年还在厦门妙释寺开讲《四分律》。这期间他也居住过鼓浪屿的日光寺，如今厦门的弘一纪念馆，就在他写下这部经卷的日光院。在厦门的日子，气候温暖，榴花盛开，弘一法师想多做点事情，首先是创办律学院，其次是出版福州涌泉寺永觉、道霖两位高僧合着的《华严经疏论纂要》，最后是出版自己的律学巨著《四分律比丘戒相表记》。当时出版一部书，是件很贵的事。潘静淑重病时，吴湖帆为了给妻子一点安慰，要帮她出个画册，为了印这本画册，吴湖帆卖了一千多方汉印。《华严经疏论纂要》印了二十五部，《四分律比丘戒相表记》仅寄到日本保存的就有一百七十多部，所需经费是不小的一笔钱。此外，创办律学院也需要大笔经费。弘一法师一共就7件衣服，根本没有这些资金，他本想寻求沪上朱子桥的赞助，因故未能成。那么居厦门期间，居士蔡吉堂对他的支持应该是有的。一直体弱多病的弘一法师，之所以能书赠蔡吉堂如此巨大尺幅的《金刚经》卷二墨迹，应该与蔡氏出资鼎力支持弘一法师办学，出版佛学著作有一定的关系。我们绝不能将这个行为理解为一种等价交换，这是一种佛门弟子互相帮助，一起弘法，居士对法师进行支持和供养，法师对弟子进行开悟和教学。《金刚经》的书体，和法师前后的书体不太一致，没有前期碑学的那么勇猛精进，也不像后期火气全消，心如止水，恰恰处在两种风格的转换期。我们将先后书写于1931年3月初的《华严集联三百》、1932年6月的《佛说阿弥陀佛经》十六屏之间进行比较，三者在书法本身的演变及创作时间上是一种自然递进的关系。最后还想说一下弘一法师所抄写的内容：《金刚经》。金刚经是一部非常著名的经文，全称叫《金刚般若波罗蜜经》，讲的是大乘佛教空宗思想，是大乘佛教基本思想。
因为这个思想极其重要，所以被很多人注释和演绎，人们也不停地传抄和念诵，甚至因为“金刚”二字给人的寓意，这部经在某些传说中成了有法力的咒语，比如有些影视剧里驱妖除魔竟然都会拿一张符，大喊一声般若波罗蜜，然后摁在妖怪脑门上，妖怪就呆若木鸡了。
实际上，金刚经中最出名的一句，你一定听说过，那就是：一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。这四句偈语听起来是有点人生如梦的悲观，实际上，你若了解了《金刚经》中最重要的一句话的意思，就不会这么想。
这句话就是：应无所住而生其心。意思就是不在任何一点上滞留，要向前看，没有一成不变的事和物。一切有为法，如梦幻泡影，意思是所有的存在都是因缘的存在，都是随时变化的。
了解了世界和人生是由因缘际会组成的，你就会去努力种下好的因，之后就会收获好的果。但这不是简单的善恶报应，而是进入某一种循环的选择，循环或正或负，选择则从本心发出。弘一法师素来体弱，写下这五千多字，一定费了很多心力，但这是一种修行，更是一种职责。此次浙江南北拍卖还有几件作品，虽不是弘一手笔，但可以看出大师垂范后世的作用。比如学生丰子恺的这件一百零八笔《南无本师释迦牟尼佛》。lot050 丰子恺（1898-1975） 南无本师释迦牟尼佛1. 南无本师释迦牟尼佛。此乃避寇居贵州所绘，共绘百零八尊，每尊百零八笔，广赠信善，普遍供养，为弘一法师往生纪念。此尊转辗流入海上书画市场，为黄文治居士所得，遂为加题，此以志善缘。时一九五六年九月，丰子恺居沪上日月楼。钤印：丰子恺居日月楼（白） 日月楼中日月长（朱） 丰子恺年五十以后作（朱）
丰子恺这件作品，我们经常可以看到类似样子的东西出现，不知道的还以为是被仿了很多次。其实从题跋上可以看出，这是丰子恺为了纪念往生的老师弘一法师，用一百零八笔画出释迦牟尼佛的形象，一共画了一百零八件。这件流入了上海，后来又被丰子恺看到，所以加题了这一段话。弘一大师当和尚这半辈子，不论是断食，还是修律宗，亦或是讲经弘法，包含兴学出版，以及抗日爱国，是非常辛苦的半辈子。和前半生的锦衣玉食花马轻裘，完完全全来个一百八十度的反转。人们津津乐道他的传奇故事，其实深层次的心理，是佩服这种自己只可仰望的人格。潘天寿没有剃度，又回去做了教师，继续画出一片铮铮铁骨的雁荡山色。1943年，他要给杭州篆刻家韩登安写一幅书法条幅相赠，想起弘一法师说过的话：应使文艺以人传，不可人以文艺传。lot097 潘天寿（1897-1971） 行书李叔同句款识：应使文艺以人传，不可人以文艺传。登厂吾兄道正，三十二年芙蓉开候，懒者天寿。说明：上款人韩登安（1905-1976），曾任西令印社总干事，著名书画篆刻家。
这是弘一晚年讲书法时说过的一句话，意思就是，如果佛法学的不好，人格不够高尚，因为会写几个好字，于是留下声名，那也没什么意思。要让你的字，因为你对佛法研究精神，人格高尚而留存在这个世界上。做人乃是大道，而文艺则是小术。我们今天说弘一的字，最简单，也最困难，大概就是，无法像他那样，文艺以人传吧！欧阳长桥，《落尽铅华 如月清凉》— 弘一法师书赠蔡吉堂《金刚经》卷二研究对治顽固性便秘奇效？这款佛系素酸奶火了，健康功效超乎想象
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