《长安十二时辰》火了，带你感受下老禅师的十二时辰
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特别提示：本文转载自腾讯佛学。
老禅师的十二时歌
晚唐时期的赵州从谂禅师，晚年住持赵州观音院，因为其禅风平实、活泼，被时人尊称为“古佛”。
赵州禅师早年在南泉普愿禅师座下彻悟本心，却依旧四处参学，道业日臻玄奥，到八十岁时才到赵州观音院驻锡，到临终前的两三年才为当地的藩王所知，备加尊奉。
在其120年的生涯中，“住持枯槁，志效古人”，立志效仿古人苦行，而在艰苦的生活中，过着安贫乐道、坦然快乐的生活——绳床的腿断了一根，就用烧火剩下的木头锯一段绑上，有人要为他做一个新的绳床却被婉拒，而观音院的僧堂连前后架都没有，他就靠乡民的供养度日，其实早已名满天下的老禅师，却不曾向弟子护法们写过一封信来化缘。
曾经有一位学人来请教赵州禅师：“十二时中如何用心？”
赵州禅师说，“汝被十二时辰使，老僧使得十二时。”（你们都被十二时中的境界所转，但老僧的心能够使得十二时）
学人楞在原地。
赵州禅师接着又说，“兄弟莫久立，有事商量，无事向衣钵下坐穷理好。老僧行脚时，除二时粥饭是杂用心处，除外更无别用心处。若不如是，大远在。”有疑问便可与老和尚问答一番，没有事则看护好自己的衣钵，好好坐禅。他还说自己八十岁时仍旧为了求道，四处行脚，在这时候，用心不杂乱，除了吃饭的时候微微杂用心以外，任何时候都没有杂用心的。
——“若不如是，大远在。”若非如此，离禅的境界还远得很呢！古人常说，“暂时不在，如同死人”，就是说如果正念暂时不在，就和死了没什么区别。那些以为禅就是坐在茶席上摆拍斗嘴的现代人，不妨读一读赵州禅师的《十二时歌》——
一
鸡鸣丑，愁见起来还漏逗。
裙子褊衫个也无，袈裟形相些些有。
裩无腰，袴无口，头上青灰三五斗。
比望修行利济人，谁知变作不唧溜。
丑时鸡鸣，赵州禅师这时候就该起床用功了，可是自己也没个裙子褊衫，身上的裤子没有腰，袴子没有口，只有这一领袈裟还勉强有个样子，还有头上三五斗灰尘遮顶！——一心想着能够修行来济度众生，哪晓得这幅困顿模样，别被人看成个不唧溜的傻子。
二
平旦寅，荒村破院实难论。
解斋粥米全无粒，空对闲窗与隙尘。
唯雀噪，勿人亲，独坐时闻落叶频。
谁道出家憎爱断，思量不觉泪沾巾。
寅时平旦，在这个荒野破院里，真是一言难尽。想煮粥饭也只能望着空空的米缸和破旧的窗户了，这时候只有乌雀鸣啼，哪来的人烟，就连独坐窗下，也只得听闻簌簌的落叶之声。谁说出家断憎爱，这没有一点粮食，还是不免落泪。
三
日出卯，清净却翻为烦恼。
有为功德被尘埋，无限田地未曾扫。
攒眉多，称心少，叵耐东村黑黄老。
供利不曾将得来，放驴吃我堂前草。
卯时日出，可是一片清净之心又落入了烦恼之中，这是为何呢？好不容易做一点有相的功德，也被尘土遮掩，而无相的心田更是不曾打扫。生活中还是愁多乐少，更有那霸道的东村黑黄老，非但没有供养过三宝，还将驴儿赶来吃我的堂前青草。
四
食时辰，烟火徒劳望四邻。
馒头槌子前年别，今日思量空咽津。
持念少，嗟叹频，一百家中无善人。
来者只道觅茶吃，不得茶噇去又嗔。
辰时食时，徒然看着周围炊烟四起，但我这院里还只能回忆着去年的馒头咽口水。可怜我正念难以相继，只得频频嗟叹，就这一百户人家没有善男信女，来寺院的就只知道讨茶吃，没吃上茶就生一番怒气走了。
五
禺中巳，削发谁知到如此。
无端被请作村僧，屈辱饥凄受欲死。
胡张三，黑李四，恭敬不曾生些子。
适来忽尔到门头，唯道借茶兼借纸。
巳时近午，出家的时候没想到沦落到这般田地，无端被请到这个荒村来住持，却屈辱饥凄，只差一死，那些个村民没曾生些恭敬心，就算偶尔来寺里，也就是借点茶水借点纸。
六
日南午，茶饭轮还无定度。
行却南家到北家，果至北家不推注。
苦沙盐，大麦醋，蜀黍米饭虀莴苣。
唯称供养不等闲，和尚道心须坚固。
午时日南，可是中饭还没有着落，只得从村南到村北去托钵乞食，还是北家不曾推脱。吃着苦粗盐、大麦醋、蜀黍、米饭、虀、莴苣。还有一些善信对这一餐供养很珍视，勉励和尚道信须坚固。
七
日昳未，者回不践光阴地。
曾闻一饱忘百饥，今日老僧身便是。
不习禅，不论义，铺个破席日里睡。
想料上方兜率天，也无如此日炙背。
未时日昳，人们常说一饱忘百饥，老僧吃饱，便不负这光阴了，却也不坐禅，不论经，铺个破草席在日头下睡觉，料想上方兜率天宫，也没有这么烤人的太阳。
八
哺时申，也有烧香礼拜人。
五个老婆三个瘿，一双面子黑皴皴。
油麻茶，实是珍，金刚不用苦张筋。
愿我来年蚕麦熟，罗睺罗儿与一文。
申时是准备晚饭的时候，还有善信老烧香礼佛，几位老婆婆和村汉来这里吃茶，都知道这油麻茶是很珍稀的，劝道和尚不必像怒目金刚似的青筋暴起，来年麦子和蚕丝有了收成，定会来布施一些的。
九
日入酉，除却荒凉更何守。
云水高流定委无，历寺沙弥镇常有。
出格言，不到口，枉续牟尼子孙后。
一条拄杖粗棘藜，不但登山兼打狗。
酉时日入，这荒村小寺也没有可守的。来往的云水高流修行人确实没有，倒是一些游山逛水的嬉闹沙弥常常见到。可叹这出家一场，若没有一些高格的见地，就枉作佛子了。可叹这一条粗棘藜的拄杖，只是用作登山打狗而已。
十
黄昏戌，独坐一间空暗室。
阳焰灯光永不逢，眼前纯是金州漆。
钟不闻，虚度日，唯闻老鼠闹啾唧。
凭何更得有心情，思量念个波罗蜜。
戌时黄昏，独坐在暗室中，可叹这里白天没有阳光，晚上也不见灯光，眼前全然是漆黑一团。钟鼓声也没有，只听得老鼠闹啾唧的声响，可怜我虚度光阴，可哪来的心情来思惟佛法呢。
十一
人定亥，门前明月谁人爱。
向里唯愁卧去时，勿个衣裳著甚盖。
刘维那，赵五戒，口头说善甚奇怪。
任你山僧囊罄空，问著都缘总不会。
亥时人定，门前的明月也无人欣赏，只得在忧愁里卧倒，可也没个遮身的衣裳被褥。周围的信众，也只是在口头说说行善，任我这山僧已经没米下锅了，都不管不顾不来护持。
十二
半夜子，心境何曾得暂止。
思量天下出家人，似我住持能有几。
土榻床，破芦蓆，老榆木枕全无被。
尊像不烧安息香，灰里唯闻牛粪气。
子时夜半，可我这心境哪曾暂时休歇。想想全天下的出家人，有多少是我这样呢，土砌的床榻，破旧的芦蓆，老榆木的枕头，连被褥都没有。佛像面前也不烧安息香，只是闻着牛粪气睡去了。
读罢《十二时歌》，或许很多人心下十分震惊，如此旷古烁今的老古佛，生活竟然如此艰苦惨淡，更让人不解的是，这与想象中的禅师高渺出尘、不食人间烟火的样子大相径庭。
岂不闻赵州禅师上堂时说，“菩提涅槃，真如佛性，尽是贴体衣服，亦名烦恼。”又说，“佛是烦恼，烦恼是佛。”
学人问：“不知道佛是谁家烦恼？”
师曰：“与一切人烦恼。”
曰：“如何免得？”
师曰：“用免作么！”
众皆悚然信伏。
老禅师示现出烦恼模样，正是将世人对禅不切实际的想象拉回到了真实的生活中，禅不是逃避柴米油盐，禅不是坐谈风花雪月，禅是在生活中面对烦恼，在烦恼中善用其心，在平常心处出生诸佛。
赵州禅师“灭迹匿端，坦然安乐”，扫除悟迹，隐藏悟境，与世间人打成一片，正可对治人们将迷与悟、空与有、烦恼与菩提、世间与出世打成两橛的误区。
为了防止学人落入狂妄，落入烦恼而不求出火宅，他又示现了这样一桩公案：
赵王向赵州禅师执弟子礼，有一次问他：“老和尚年高，尚有几个牙齿在？”
赵州禅师云：“只有一个。”
“那怎么吃饭呢？”
“虽然一个，下下咬著。”
——念念咬住，不杂用心，是赵州老禅师十二时中，不为烦恼所转，而以心转境的妙处。
哈，这个就是传说中的“湖心亭看雪客公众号”
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