《了凡四训》里的改命秘诀
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特别提示：本文转载自智悲讲堂。
编前语
和为祥气，骄为衰气，
相人者不难以一望而知；
善是吉星，恶是凶星，
推命者岂必因五行而定。
——《围炉夜话》
平和就是一种祥瑞之气，骄傲就是一种衰败之气，看相的人一眼就能看出来。
善良就是吉星，恶毒就是凶星，算命的人哪里需要按照五行才能论断吉凶呢？
进退有命，迟速有时？
孔为余起数：
县考童生，当十四名；
府考七十一名，提学考第九名。
明年赴考，三处名数皆合。
袁了凡年轻时遇到一位邵子的传人，孔先生。
邵子是谁呢？即是邵雍，精通易理，其卜术非常准确，现在多形容其为易学宗师、预测大师，是北宋时期的一位传奇人物。著有《皇极经世》（运用易理和易教推究宇宙起源、自然演化和社会历史变迁的著作，以河洛、象数之学显于世。简记上下三千余年历史大事之书）、《梅花诗》（预言诗）等。
孔先生是得邵雍皇极数正传的，他为袁了凡起数推算的县考、府考、提学考三处名次全部相符。后又为袁推算终生吉凶，言：某年考第几名，某年当补廪，某年当贡，贡后某年，当选四川一大尹，在任三年半，即宜告归。五十三岁八月十四日丑时，当终于正寝，惜无子。
当时，袁了凡把这些都一一地记录了下来。自此以后，凡是考校的排名悉数对应，食廪数量在经一番风波后也应验孔先生的推算。因此袁了凡对 “一切皆有命定”这一观念愈发笃信，也就变得淡然无求。
非也，非也。
（云谷）曰：
人未能无心，终为阴阳所缚
安得无数？但惟凡人有数
极善之人，数固拘他不定
极恶之人，数亦拘他不定
汝二十年来，被他算定
不曾转动一毫，岂非是凡夫？
公元1569年，袁了凡拜访云谷禅师，在禅房中与其对坐三昼夜不闭眼。
云谷问：凡人之所以做不了圣者，是因为妄念相缠的缘故。而你在这里坐三日，竟也不见起一妄念，是为何呀？
袁了凡就说了孔先生为他推算命数的事，觉得反正都是命中已经定好的事，称“即要妄想，亦无可妄想。”
云谷听后笑说：我当你是豪杰，原来还是个凡夫人。
我们有时会说“人家命好”、“我好倒霉，这都是命”，似乎“命”不是自己可以选择的、无法改变的；还有前段时间流行起来的所谓“佛系”，说起来是崇尚一切随缘、不苛求，不过更偏向是得过且过、不太走心的一种放任状态吧。不知是真的没有妄想，还是也是觉得无可妄想才这么“淡定”呢？
话说回来，“淡定”的袁了凡听了云谷的话后不太明白，云谷禅师问他：《周易》是帮我们谋划以趋吉避凶的。但如果说一切都是命中注定了的，那还谈什么趋吉，又说什么避凶呢？
佛教讲因缘果报，业力牵引，可能有人会疑惑：难道这不就是在讲命中注定吗？
佛教虽然讲命运跟业力有一定的关系，但并不是宿命论。不是说一切全是命中注定，永远不能改变；但也不是说所有的命运都可以改变。就像世间的法律，如果你犯罪非常严重，必须要判死刑，那怎么搞关系也无济于事；但若没有那么严重的话，有些事情是可以商量的，还有一些缓和的余地。佛教中讲的命运也如此，有些命运通过你做善事，一定可以改变；而个别极为严重的恶业，果报必定要现前，做善事有一些缓减作用，但却不能完全消除。这个问题，在《俱舍论》的“分别业”这一品中，有非常细致的描述，大家可以了解一下。
命由我作，福自己求。
到明年(公元1570年)礼部考科举，
孔先生算该第三，忽考第一；
其言不验，而秋闱中式矣。
/
庚辰(公元1580年)南还。
始请性空，慧空诸上人，就东塔禅堂回向。
遂起求子愿，亦许行三千善事。
辛巳(公元1581年)，生男天启。
/
孔公算予五十三岁有厄，
余未尝祈寿，是岁竟无恙，今六十九矣。」
袁了凡得到云谷禅师一番开示后，生起信心，拜谢并接受教导。先将曾经所作罪业于佛前发露忏悔，然后发了第一个愿：求登科。并发誓要做三千件善事。云谷给了他一本功过格，让他每天都在上面记录，善则记数，恶则退除，还教他持准提咒等等。
改变命运的方法，佛教的很多经论里都有宣说。当然，佛陀可以把方法教给我们，但是命运能否改变还是看自己。就像老师给学生传讲了知识，但是能否学以致用还是看学生自己。
现在很多人认为“佛教能改变命运”，其实并非佛教改变命运，佛教只是给人指示“这是正路，那是邪路”，如何取舍和行持还在于自己。正如佛经所说：“欲知前世因，今生受者是；欲知后世果，今生作者是。”
经历几番发愿、行善、时常自省，并最后回向，历十余年，
从此而后，终日兢兢，
便觉与前不同。
前日只是悠悠放任，
到此自有战兢惕厉景象，
在暗室屋漏中，
常恐得罪天地鬼神；
遇人憎我毁我，
自能恬然容受。
最终袁了凡不仅求登科得登科、求子得子，便是连没有求的寿命，也由原先所推算的53岁，活到了74岁。
这样今生发愿今生如愿让人很是心动吧？但看过了凡先生这部书的人应该知道，他是非常真心、用心地在实践这些善行的。同时，我们或许也都感叹过“为什么好人没好报？”，“为什么有人做那么多坏事都没有报应？”
佛法中讲，如果在佛陀、圣者、僧众等严厉对境面前行持广大善法，以这样的功德，即生中就会现前果报。
业果是极其复杂的，只有通过系统学习，才能通达其中的奥妙。简单讲，业大致有三种：一是现世现报，今生造业后，现世就成熟果报；二是顺生受报，今生造业后，下辈子成熟果报；三是顺后受报，今生造业后，第二世乃至百千万世后感受果报。就像世间人犯罪后，有些立即被判刑，有些过几十年被判刑，有些这辈子都不会受惩罚。
佛教中还有句话说“菩萨畏因，凡夫畏果”。菩萨特别畏惧因，所以战战兢兢、小心谨慎，不敢造作恶业；而凡夫人特别害怕果——苦果现前才开始惶恐不安，但是怎样畏惧也无济于事，因为已经无法改变了。
佛教的《瑜伽师地论》中说“已作不失，未作不得”，已经造下的业不会失坏，终将成熟果报；未曾造作的业，也不会成熟于自己身上。这句话很重要，一个人的苦乐确实跟他自己的行为息息相关。
04
唯善心善行
汝不见六祖说：
一切福田
不离方寸
从心而觅
感无不通
命运是存在的，但并非一切都是命中注定，而且做善事是可以改变命运的，即使你必定要感受某些痛苦，做善事对它也绝对起作用。
善有善报，只不过有时难以察觉，这在科学上也是得到证实。
美国凯斯西储大学生命伦理学教授史蒂芬‧波斯特和小说家吉尔‧奈马克，曾专门就付出与回报的关系做过调研。他们在美国四十多所大学中，选取了一百多件事进行测试。这些事有小有大——小至对他人的一个微笑、一句赞美、一个小的施舍，大至庞大的慈善项目。之后他们根据调查结果编写了一本书。
这本书就是《好人会有好报吗？》。书中首先罗列了大量实验数据，之后总结道：多年的深入研究证明，人在付出时，善报就以不同的形式反馈了回来，只不过大多数时候人们并未觉察而已。
对于“善有善报”，两位科学家并非以信仰的方式，而是完全通过科研途径加以证实。
汝之命，未知若何？
如果你想转运，
《了凡四训》中还有很多秘诀等你去发现。
愿我们，从现在起，常怀善念、常行善事。
——本文教言恭录自堪布
《人生与人心——西安电子科技大学演讲与问答》
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