【 人生的最后一里路，你该知道的事】希望更多人可以读到，转发功德无量！
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人生的最后一里路，你该知道的事
注：《人生的最后一里路，你该知道的事》这本书我去年结缘于一个上市公司办公楼的佛堂，据悉是王潮歌女士给这位女企业家结缘的。非常有幸我读到了！看后觉得此书非常重要，从网上没有找到电子版，我希望能有更多人可以读到，于是花了两天的时间逐字逐字敲打出来，现与有缘人和有心人分享！
一、导读：人生最大的事就是死亡
死亡后，灵魂尚有延续，这个道理对于濒死之人，十分重要。因此人人必需要懂，和明白什么是死亡，和死亡后灵魂所经过的历程。这本书原意欲详尽地解释箇中道理，但深怕一般人每天忙碌，无法安心研究细读，所以摘其精要易懂之处，整理编纂，借此让原文更易阅读、大家也更能领受其要意。如要再更深入的研究，可去相关书店选购《西藏度亡经》、《西藏生死书》、《中有闻教得度大法》等书辅助以精通。
这部《中有教授听闻解脱密法》，是密教中的密中密，是不轻传的秘密法宝。只要懂得成佛了生死是怎么一回事，得到这个秘诀之后，到临终时就可以得大解脱，所以这是密中密无上大法。今天能有幸得知道这个大法，是多生历劫所种善根而得的福报。
对于死亡后所见到本性之光，如何子母光二合而为一，中有大成就之法。恳请读者字字仔细详读，对于圆满成就与人生，会有极大助益。能早日解脱得道，脱离六道轮回为期盼。六道轮回是真实的，一人畜生道多劫难返人身。并请读者奉劝亲朋好友们都要仔细详读，尽权力分享，必功德无量。
仔细思量，人一生的过程，其实就是连续不断的遭苦遇难。所谓生、老、病、死、苦。死的时候是四大分散，犹如生龟剥壳，苦不堪言。人的身体，是以地、水、火、风四大相聚而成的。死的时候，先是地大分散。地大分散时，像泰山压到身上一样，沉重气闷得透不出气来，因之搬不动临死的人，是有其道理的。水大分散，像整个人浸到水里面一样，潮湿得十分难受。火大分散时，人浑身发烧，临死的人两个颧骨都烧得通红，这是火大分散的征兆。风大分散就更苦，犹如大风把皮一层层吹掉了一样，病人的感觉就像用刀把皮肉一层层削掉一样的痛苦。到后来呼吸要断时，只有出气，没有进气，而且有一口海底痰闷在喉咙里，使呼吸不得，最后这口痰一落就断气了。
死亡是每个人一定要经历的，无一能免。在面对死亡，除了恐惧之外，其余一概不知，而且是避而不谈。死亡是人生最重要的大事，无论是自己面对，或是帮助家人行身后之事。让父母至亲，安然走完人生最后一哩路是为人子女尽大孝的重要时刻；通过对死亡真相的认识，消除对死亡的恐惧，以正确的态度亦积极地对待人生，这是箇中极其重要的法则。
今天能有幸听到这个法宝的朋友，乃是历劫所种之善根所幸得之福报。明白之后更会知道它的珍贵。奉劝大德们积德行善，奉公守法，利益众生！凡读此书者都是宿世有缘人，敬请分享送亲友结缘积德，祈愿所有亲友的父母都能先我成佛、早脱众苦。
二、中阴身救度密法
重要前导说明：
人体死后四大分解概论：人体身上共有九个洞孔，洞通虚空。九个洞孔就是两眼、两耳、一鼻孔、嘴、及尿道，还有头顶中央一‘梵穴’。全身有八万四千个小毛孔，这些毛孔虽然小，个个通虚空。
有经验的人会观察到亡者断气时，孔洞的黄水流出，就是红白菩提相会时，这些孔洞都也会随地、水、火、风四大一齐消失。中国的俗语说：‘人人头上三尺有神明’，其道理就是人人皆有神灵。
古印度认为人体乃至整个世界是由地、水、火、风四大元素构成。而佛教则认为除‘四大’之外，还要加上‘空大’共同组成了整个世界。
我们人体就也是由五大构成的。就人体而言，肌肉、骨骼属‘地’，津液、汗液、血液等属‘水’，体温热度等属‘火’，呼吸和体内运行气体属‘风’。生命的死亡是由这‘四大’的逐步分解开始。所有生命就由这地、水、火、风‘四大’的逐步分解过程中，开始非同寻常的濒死和死后，总共一至四十九天中阴身的体验旅程。
（一）、地大分解：
此时身体感觉非常的沉重，并好像在下坠，或如巨山压身一般。脸色苍白，两颊下陷。情绪变得容易激动，并时而错乱。会看到五色光相杂，但以蓝色为主闪动光焰的幻象，或是蒙薄的烟雾之相。这些征象都显示死亡旅程就要开始。
（二）、水大分解：
此时鼻水、口水和眼泪变得难以控制，也会有大小便失禁的发生。眼睛觉得干涩，感觉非常口渴。全是感到冰冷，并产生落入水中或被大水冲走的幻觉。在心中则会见到蒙薄的烟雾在旋动，或是闪动的光焰之相。
（三）、火大分解：
此时体温逐渐变冷，呼吸和变成冷的。此外，全是感到潮热难耐，两颊潮红，有如高烧般的感觉。而视线也变得模糊，开始分辨不出亲人，并会产生陷入熊熊烈火中的幻觉。在心中会见到萤火般跳跃的火花。
（四）、风大分解：
此时感到呼吸越来越困难，开始发生吸气短而呼气长的异象。眼睛也开始上翻，心智散乱不堪，一切都变得模糊，并出现幻影。外在感觉有如横扫的强风好像要把身体裂为碎片一般，猛吹向自己。而内心会见到一只燃烧的蜡烛或油灯，火花微弱但稳定，不为风所动。
四大分解过程，古人用生龟剥壳来形容可想而知是极其痛苦的。在最好一口气呼出后，随着海底痰一落就断气，呼吸停止，一切生命征象也都消失。医学上此刻宣布正式死亡，但是身体内还在进行着细微的分解。亡者首先会经体验到，如皎洁明月照耀无云的万里晴空。接着感知到如初出红日遍照的赤红天空。然后身历到如天与地合一起般的漆黑。此刻内心的觉受是清清朗朗，没有丝毫的意识。
在以上体验过后，即将经验一种难以描述的奇妙状态，那是一切意识的根本，犹如万里无云的秋日晴空，明明朗朗，无障无碍，却又涵藏一切。此刻内心将会如无边无际，没有中心，通体透明的真空一般。如果生时，修习过‘大圆满’或‘大手印无上密法’，或接受过相关的指导，此时，会很容易体认这种清静无染的真实本性。并如冰融入水一样，保持在这种状态之中，即刻便可以超越生死烦恼，获得圆满无缺的智慧和无碍的大自在。如果不能体认自己的清净本性，那么在外气断了后，还会经历一次与此相仿的清静体验。
（一）、中阴身救度秘法意义
‘死亡’是每个人注定要经历的事实。人类对‘死亡’除了是无限的恐惧和悲痛，也因忌讳避而不谈。佛学中有部经典，详尽描述了一个人从生命征兆极强，然后渐次消失到无的景象，到死后四十九天之间的种种境况。所谓‘中阴’，一般是指从死亡后到重新入胎前的中间状态。
这部经典是佛教藏传密宗的莲花生大师所著的《中阴听闻解脱密法》，藏文名叫：《巴垛陀卓》（Bardo Thodol）。在1927年由西藏僧人喇嘛达瓦桑杜从藏文翻译成英文，并经佛学研究者美国伊文思.温慈博士编辑整理出版，书名《西藏度亡经》。此经典的内容被西方的医学界和科学界研究所逐步证实，影响巨大。并得到宗教界和科学界的普遍认可，也引起西方人也对佛学的研究。
此书分别由徐进夫先生由英文翻译成中文，名为《西藏度亡经》。张莲菩提居士的英译中版本名为《中阴救度密法》。赵洪铸居士的英译中版本名为《中有闻教得度密法》。孙景风先生由藏文直接翻译为汉文的版本，名为《中有教授听闻解脱密法》。
注：《中阴听闻解脱密法》就由西藏密教初祖莲花生大士传下来的。也有《西藏度亡经》、《中有教授听闻解脱密法》、《中阴闻教救度大法》等多个译名。主要乃理解关于死后中阴身的认识与自救的方法。
根据经典所说，有几种人是不必经过中阴的：
大恶之人，命终直接堕入地狱。
大善之人，命终直接升上天堂。
勤修净土、精进念佛之人，命终蒙佛菩萨接引，往生佛国净土。
在西藏密宗密教法《中阴救度密法》中称这两次经验为‘一期明光’和‘二期明光’。如果错过这两次的机会，之后将会陷入三天半至四天的昏迷状态。以上过程每个人、动物以及所有众生在死亡时都会经历，但时间长短和发生次序也会有一些不同。而在意外死亡时，这个过程发生的速度会非常快。
所以，在亡者断气后到四十九天里或至少七天之内，不可触动遗体。并尽量保持周围气氛的庄重和安静，以免增加亡者的痛苦。
在大昏迷之前，亡者的神识有可能会离开自己的肉体，并能从空中俯瞰家人、朋友和医护人员，在肉身旁忙碌，也可听到亲人哭泣。此时一定要清楚，平常人们所说的死亡如今已降临。从此离开执着的肉体和尘世。不要恐惧和痛苦。应放下所有的世间贪念，割舍所有的爱恨情仇。因为这些除了增加烦恼与痛苦之外，不会再有任何的意义。没有肉体后，不管以后遇到怎样恐怖骇人的情景，都不会有丝毫的伤害。因此不要恐惧和惊慌，应努力保持在那种不生不灭、无思无得的本然清静状态之中。
经过大概三天半到四天的大昏迷，神识将会重新醒来。会看到自己生前所睡、所住之处，皆已被清理干净。也许还会看到亲人们尚处在悲痛之中。能听到亲人的哭泣等等。人们却感觉不到亡者存在，也听不到亡者的呼叫声。
接着亡者突然间会看到光耀夺目，不断跃动的光焰，透明而灿烂，并展现出蓝、白、黄、红、绿各种色彩。在这道光中，同时发出像千百个怒雷同时震响的巨大声音，天地仿佛也为之震颤。对这些惊心动魄的光焰和声响，不必害怕惊慌。这一切都是自己本初清净意识的真是展现。亡者应摒却畏惧，并专注精神，如冰融入水与光明合为一体。这是摆脱生死烦恼、获得解脱智慧的机会。千万不要错过！这里的解脱是指达到宇宙间最圆满的一种状态。
解脱生死烦恼的大智慧和能力每个人都拥有，却因众生的妄想执着和长久以来积累的无明习气，使得无法认知自己的本来面目。但在适当的时机、通过适当的方法，这种无碍的智慧与无碍的能力便会当下显现。
如果不能体认自己的清静本性，便会进入之后的四十九天的中阴期。这四十九天，一般以七天为一个阶段，共分为七个阶段，其中以头两个七天的境遇最为重要。在这十几天中，亡者将会看到不同颜色的光，异常强烈地照射而来。同时伴随着如千雷齐鸣的巨大声响。还会有慈祥亲切或威武骇人的神圣尊者逐天出现，他们各个形象高大且光辉四射。因生时信仰不同，此时看到的可能是各方佛祖与诸菩萨，也可能是基督圣母等其他的形象。
总之，各种情绪与思维的本质初清净部分，这时会以各种熟悉的或陌生的具体形象逐一展示。如果在生前缺少心灵的正确修行和对死亡的充分准备，而突然面对如此真实的自性显现，亡者将不敢正视，甚至会感到惧怕，四下逃避。
重要前导说明：‘十法界’与‘六道’释论
（一）、何谓‘十法界’？
十法界是指四圣六凡（四圣：即佛、菩萨、辟支佛、罗汉；六凡：即天、人、阿修罗、畜牲、饿鬼、地狱）。这十法界都是众生自心创造的。佛教讲的因果轮回就是告诉众生：要深信因果律，要怕受果报，首先在‘因’上不要造业。众生是不怕造因，只怕受果。菩萨是只怕造因。由于错误地认这个色身为我，于是就产生了造业的因，生出了妄情。又因为这个虚妄的情见，就随情造业，随业受报，生死轮回，无有了期。可见佛教讲的因果轮回是大自然定律，它与科学家研究出来的因果定律一样，在论述上是有实证基础的。
佛教是无神论者，是众生自己支配及创造自己，所以叫一切唯心造。造善业的有善报，到好的地方去。造恶业的，就要受恶报，到坏苦的地方去。我们说造十善就生天，贪嗔痴具足造恶就下地狱。
（二）、何谓‘六道轮回’？
六道是天、人、阿修罗、畜牲、饿鬼、地狱。众生在证悟解脱之前，随着自己的思想、行为积累而成的业力在这六道间生生死死，轮回不息。
‘人道’，除地球外，还有三个地方有人类居住，是（东胜身洲）、（西牛货洲）和（北拘芦洲），连同被称作（南瞻部洲）的地球 ，总称为四大部洲。地球被称作（南瞻部洲），又叫（阎浮提洲）。寿命百岁左右，此洲是四大部洲里面面积最小的世界。但同时也是善恶最多，痛苦烦恼最盛的世界。第二个叫（东胜身州），寿命在三百岁左右。再一个是（西牛货洲），寿命三百岁左右。最后一个是（北拘卢洲），寿命在一千年左右。人道的共同点都有生老病死的烦恼，其中却以地球人的寿命最短，经受的苦难和烦恼也最多。但正因为我们困难多，才会不断对自身和世界进行深层的思考和反思，努力精进。常言道‘人身难得’，指的正是称为（南瞻部洲）的地球人。
‘畜牲道’，这是一个数量庞大、种类繁杂的群体，包括所有的飞禽走兽、昆虫，下至海里的鱼类等等。堕入此道的共同原因一般是由愚痴无明或嗜杀等而来。因此此道一般生存环境恶劣，并难以自主。畜牲道身体一般和人类的有些相似，是由‘四大’合成。
‘天道’，此道类似所谓的天堂或天宫。天道并非长生不老，只是寿限极长。天道的生活基本是享乐。天人相貌无比的端庄美丽，光彩照人。并拥有微妙身体，没有不洁的汗水便秽，并自然散发着异香。衣物妙曼华丽，饮食美味爽口，一切随心所欲，有种种的神通变化，可以自由飞行，来去无碍。天道虽好，终归难免一死。天人临死前，将感到坐立不安，心情烦躁。身体的辉光也将消失，从不出汗的身体开始有异味。洁净华丽的天衣也出现污渍。天人都有天眼神通，所以能预知死后将要投生何处。但因生时恒乐无苦，没有行善积德、修行证悟，因此之故，其福报享尽、命终之后，多堕入畜牲、饿鬼和地狱三恶道中。生于天道的共因多是行善、施舍或修禅定而来的。不论有无信仰，只要行以上善因，都有可能生入天道之中。但对解脱生死、圆满智慧的目标而言，天道的自在快乐终归短暂无常，难出六道轮回。
‘阿修罗道’，阿修罗道众生所居宫殿和服饰饮食等都比天道略低。阿修罗身形顶天立地神通广大。其生性傲慢多疑、争狠斗勇，天生好战。争斗的对象主要是天道的天王、天众，而一生都在不停的争斗中度过。生于阿修罗道的共同原因是有些修行精进者或行善积德带有傲慢自大、多疑好怒等习气。阿修罗的福报要低于天道，死后也多落入恶道之中。
‘饿鬼道’，鬼众的形状可谓千奇万有，所受果报也因业力不同而千差万别。生于饿鬼道多数是生前作恶多端，心无愧疚不知行善积福者。因吝啬多贪、欺人牟利或嫉妒谄曲、阴险不直等习性恶业所造。这类鬼丑恶臭秽，酷热严寒交迫，诸苦加身，饥渴病痛逼身苦不堪言。如果恶业报尽有幸生在人道中，也因业力惯性多会贫困卑贱、多灾多难。
‘地狱道’，此道众生要接受应得的惩罚果报，生前作恶多端、罪大恶极者，死后便会堕入此道中。地狱道总共分为（八大地狱）、（八寒地狱）、（近边地狱）和（独一地狱）（或称孤独地狱）。这些地狱又按罪人所作恶业的不同与施以刑罚的不同，分为无数的小地狱。地狱道众生要接受种种酷刑重罚。虽然地狱道众生会被折磨地痛极而死，但风吹即醒，体肤重生如初，继续接受刑罚。如此一日之间万生万死，一刻不停。欲死不能，千劫难出。
六道轮回自无始以来从未曾停止过，而众生则随着自己所作的业力轮回其间，生生死死，无有了期。所以身边的每个众生都有可能曾是前世父母兄弟。对众生不但不应恼怒和怨恨，而应更加生起慈悲怜悯之心。不要只想获得短暂的福报和享乐，要立志要超越生死，证悟无上智慧的圆满，以广大菩提心去救度在轮回中的一切苦难众生。不但要摒弃自心的愤恨厌恶之情，而连喜爱眷恋之情也不可生起。让自心安住在如如不动的本然状态之中。或以坚定的信心与至诚的敬心，祈求大慈大悲的阿弥陀佛或观世音菩萨等等的愿力加持。如此祈告之后，亡者就会远离险恶，在光明之中直入西方极乐净土。
（二）、第一个七天（1-7天历程）
第一天，亡者会看到整个天空呈现一片深蓝之色。光耀的圣尊形象会同时出现，并以圣尊心中向亡者放射灿烂的透明蓝光。这道光异常强烈，使亡者难以直视或是害怕。切记这强烈的蓝光，它正是自己本性的光面。体认它，并安住其中，与它融为一体。只要做到这些，瞬间便能证入智慧圆满、无障无碍、超越生死的大自在。
如亡者一时难以体认本性，则应至虔诚的祈求护佑及引导亡者进入圆满的解脱之境。如此至诚祈祷之后，亡者将在一轮虹光中融入蓝光，并由此安住于清净庄严的妙境之中。在西藏密宗无上经典《中阴救度密法》中，这天现身的世尊是全是白色，坐在狮子宝座上的‘毗卢遮那佛’与‘虚空佛母’，一起从‘中央佛土’坐于象座蓝色的‘金刚萨垛世尊’与‘嘛基佛母’，及诸佛菩萨，一齐放光加持。
与此同时，有一道烟雾的光芒也一齐在射出。由于平时易怒、忌恨的错误习气作用，这时亡者会对这道烟雾的光产生亲切感。千万不要被它吸引，这道习气之光将把你带入痛苦‘地狱’境地。
第三天，将会有一道明亮炫目的璀璨透明黄光从现身的圣尊心中放射出现来。这道让亡者心生畏惧、不敢正视的强烈透明黄光，它正是本性智慧之光。切记要全身心地投入黄光，与其融为一体，便可当下体征圆满的光明之境。
如亡者一时难以体认本性，则应至虔诚地祈求护佑及引导亡者进入圆满的解脱之境。在《中阴救度密法》里说到，今天显现的是南方众宝庄严佛土，全身黄色、坐马座之上的‘宝生如来’与‘佛眼佛母’，及诸菩萨放光加持。同时绽放的还有一道模糊、柔和的暗黄色光。此刻一定要专注，摆脱它的吸引，因为那是生前傲慢自大的习气。如不慎投入其中，便会重入烦恼无尽的‘人道’。
第四天，显现一道灿烂闪耀透明红光在光明晃耀的圣尊心中强烈地照射。要勇于认证这红光，并全然的与其融为一体，而将可体征本性的智慧光明。如亡者一时难以体认本性，则应至虔诚地祈求护佑及引导亡者进入圆满的解脱之境。在《中阴救度密法》里有言，是西方极乐净土手持莲花，坐于孔雀宝座之上红色的‘阿弥陀佛世尊’与‘白衣佛母’及‘观世音菩萨’等共六位圣尊，一同从红光中放光加持。
与此同时，又有一道模糊的暗红光也在放射。由于贪婪吝啬习性的作用，会对模糊红光感到自然亲切，而千万不要被那到模糊柔和的暗红光所吸引，投入其中将经受长久酷热严寒，饥渴难耐的痛苦‘饿鬼道’。
第五天，会有一道明亮烁耀的透明绿光，从现身的世尊心中放光照射。对那道光亮无比的透明绿光，要体认是自己本来清净的智慧之光，与其融为一体，当下体悟一切无碍的宇宙间无上智慧的光明境界。在一轮虹光中融入烁耀绿光之中，而进入清净光明境地。如一时难以体认自性光明，则应至虔诚地祈求护佑及引导亡者进入圆满的解脱之境。在《中阴救度密法》里说，此时正于北分无上成就妙行佛土，其中坐于角鹰宝座之上的‘绿色不空成就如来’于‘贞信度母佛母’及诸菩萨等，正放光加持。同时又有一道暗淡、柔和的绿光照射。对柔和的暗绿色光千万不要产生喜爱之情，那是嫉妒恶心所感的业光。它会将带你如充满争斗之苦的‘阿修罗’世界中。
第六天，由于习气深重，生前又缺少关于死亡过程的正确指导，所以对前五天显现的清净智性光难以认同，反而心生畏惧，一味逃避，以至直到今天仍未能解脱。随着时间的推移，从现在起，所有尊者形象及种种光色和形状将变得越来越繁杂。
在今天前来放光的，除前五天已分别呈现过的五方世尊、佛母及菩萨外，在其周围还有多位姿态、容貌各异。饰物、肤色不一的圣者亦同时出现。
此时会有明亮烁耀的明光，从这五方智慧世尊与清净佛母的心中直射向亡者的心中。在这道美妙的清净明光之上，其中有一道闪烁明亮的宝蓝色光璀璨绚丽、里外通明。同时还有一道异常光耀的白色光明，色彩灿烂夺目。又有一道晃耀透明的金黄色，光明光亮炫目。又有一道强烈的红光。也是光明光灿夺目，是西方极乐世界阿弥陀佛从心中放出的慈悲赦护之光。此外绿色的清净强光，也在亮丽放光。
上述种种色光是本有智性的映射，不论种族为何、信仰为何，或机灵聪慧或天生愚钝，它都不会因此有丝毫的增加或减少，更不会因而消亡或生长。在瑰丽的光色和震撼的声响，以及种种圣尊形象全然展示之际，这时亡者要像儿女见到母亲一般去体认，像河流汇入江海一般去融入。这样就可当下证得智慧，体用圆满的报身佛境，永离生死之苦轮海之苦。
与以上清净明亮烁耀光明射出的同时，还有六道相对暗淡的光色。分别是：暗白光，暗绿光，暗黄光，暗蓝光，暗红光及烟雾色光。这些是骄慢、嫉妒、懒惰、渴欲、贪婪及愤怒等习气感应而来的六道轮回之光。对暗淡的光色既不要躲避，也不要被其吸引。做到心不为之所动。如落入其中任一道，便重坠生死轮回，饱受种种痛苦。
在《中阴救度密法》里说，今天除前五天依次出现过的‘五方世尊’、‘佛母’及诸菩萨一起来加持外，在其四周还会同时出现众多颜色、服饰各异，宝座、姿态个个不同的圣尊。总共四十二位智慧尊者会同时放出美妙瑰丽的加持之光。
第七天，将有东、西、南、北、中，五个方向而来的五位圣尊和佛母，并从心中放出五色智慧光芒。在圣尊、佛母四周还围绕着无数菩萨和护法，手持鼓、号等乐器及各色旗帜，发出震动天地的声响，并随着节奏作出种种舞姿。从圣尊和佛母心中射光芒，如五彩色丝一般，闪耀烁动，透彻明亮，让人难以直视。在这道五色光中同时发出震耳欲聋的巨响，并夹杂着的喊叫声和的密咒声。
这时亡者不必畏惧，要勇于体认那些明亮光芒也巨大声音，其实都是自己智慧本性的映射。如亡者一时难以体认本性，就对此耀眼的明光和放射此光的圣尊生起恭敬心、虔诚心。并以全然信赖的卑谦心，向其祈告护佑远离中阴各种险境，进入清净、庄严的极乐世界。如此祈祷之后，与闪耀烁动五色光一起当下安住于极乐世界。
在《中阴救度密法》里有云，今天将有无上主尊，身放五色光耀，与‘红色智慧空行母’，由中央方位放光加持。同时有‘地居持明尊者’，其身白色，与‘百色达吉尼空行母’从东方方位放光加持。‘掌寿威权持明尊者’，其身黄色，与‘黄色空行母’，从南方方位放光加持。‘大手印持明尊者’，其身红色，与‘红色空行母’，从西方方位放光加持。‘自我成就持明尊者’，其身绿色，与‘绿色空行母’，从北方放光加持。在五大持明圣尊的周围，还有无数‘勇父’和‘空行母’及护法尊神，他们手持各种乐器，挥动旗帜，共同放光加持。
（三）、第二个七天（8-14天历程）
第八天到第十四天，是愤怒圣尊的显现。从大昏迷醒来至今已是第八天了。在前七天，亡者的本初清净智慧本性已多次以光和圣尊的形式展现。如果未能及时体认，甚至因为畏惧而一味逃避，便失去了七次解脱的机会，那是证入一种永恒的、圆满的、无障无碍的大自在状态。因此亡者将不得不继续下面梦魇般惊险旅程。
在八至十四天，将会有诸佛菩萨的放光加持，以种种明亮烁耀的形象展现出来。
这时圣尊形象，其色彩和声音，都闪耀烁动地非常繁华。此时看到的圣尊身形会更加巨大，身发烈焰、嗔目獠牙，或三头六臂、兽首人身的忿怒本尊像。身现不同色彩，手持各种器械，发出令人胆战心惊的巨大声音。亡者也许会因恐惧而吓得四下逃窜。此时亡者一定不要惊慌失措，因为现在已没有了肉体，不会再次死亡，所以不管看到任何可怕举动或是身处任何险境，都不必畏惧。而应该认知这一切不过是本具智慧的一种映射。
那些情景看来不管多么真实可怕，如梦境中并无任何实体。此时要以无比虔诚的心祷告，请求诸佛菩萨的护佑及引导。只要坚信，所有恐怖骇人的形象便会如烟消散。而如果不了解这些，就会被那些看起来异常且真实的恐怖景象所惊吓而胡乱逃窜，进而落入悲惨痛苦的不幸境地。
只要证入任何一次智慧光明，或以虔诚和恭敬的心向诸佛菩萨请求加持和指引，都会得大解脱。不管生前是聪明绝世还是权高位重、富可敌国，一旦死亡来临，便惊慌无措，两手一撒，经常救赎无门。
注：证入：佛家语，谓以正智如实证得真理。
此时，因贪恋、易怒、嫉妒、骄慢、惰情和性欲等等一切恶因，身不由主地被恶业影幻象，吓得东奔西躲，在中阴境里漂泊或投生恶道。
因在生时的恶习，掩盖了真实的本性光辉，当他们得借助肉身分离后的中阴阶段，才能如实展现时，反而会让亡者觉得异常高大强烈难以认同，不敢面对只想逃避。而对那些错误习性映射而成的暗淡、暧昧光线却分外喜爱。当此之时，你一定要保持清醒，认知那些贪、嗔、痴、慢、嫉等错误习性，正是无尽烦恼与痛苦的根源。
亡者应毫不迟疑并勇敢去体征自己无上光明的自性。那道光辉无比的光明，正是清净本初的智慧之光。只要证入其中，如水滴融入海河，便会当下证得大自在，大解脱。在《中阴救度密法》里，这七天将有五十八位‘忿怒部诸尊’，逐天分别前来放光接引。
（四）、死后第三个七天后（15-49天历程）
十五天至四十九天，在此之前因亡者不能认证本性，反被强烈的光和骇人的形象吓得昏倒。到今天醒来时会发现，自己拥有了一个与生时相仿的身体。
出于习惯，亡者会重新回到自己家中或其他熟悉的地方。此时亡者会看到家人还在悲痛。为了安慰亲友，会去呼唤或是抚摸亲友。但亲友们却丝毫感觉不到亡者，也听不到声音。这时亡者才突然惊觉自己已亡！这个想法的打击将亡者再次昏迷。
只要放弃无谓的痛苦和焦虑！只要冷静观察，就会发现此时拥有的身体与自己生前的身体并不相同。现在的身体是由强烈的自我意识生成，如在梦中一般，有真实的感觉，却并无实质。因此可称它为‘中阴身’。这时的身体大约只有八、九岁的儿童大小。如果你对着镜子或水面，就会发现里面看不到自己的影子。来到灯下，地面也没有投影。这些都是中阴境里之中阴身的征象。
如果在生前的身体有眼耳障碍或手脚残疾等缺憾，此时也一切完备，并运用自如。甚至心智和感官都会比生前敏锐数倍。可听到生前听不到的声音，可看到生前看不到的景象，也可洞悉别人的内心思想，并能身随意行，瞬间到达任何想去的地方。
《中阴救度密法》里讲，只有佛陀悟道的金刚座与母亲的子宫这两个地方，中阴身不能到达。因为这两个地方一个是超越生死轮回的解脱；另一个是入胎的开始，就是中阴身的结束。
现在亡者已经拥有奇妙神通，并运用自如了。这时山石、河流、树木、墙屋甚至人体都不能成为障碍。千万不要贪着这些神通。借助中阴身的神通力，可以在一念间到达任何想要到达的地方。出于习惯和对世间的留恋，会自然来到自己熟悉的地方。也许会见到葬礼正在进行。对那些忙忙碌碌的人们，可以洞悉其内心所想。如果此时有亲属或朋友对葬礼漫不经心，甚至暗中算计遗产或讲是非，亡者会因此震怒，感到痛苦不堪。
如家人在此期间因宴请或祭祀，而宰杀动物的话，也会给中阴境况增加巨大的痛苦与恐惧，这些都会产生怨恨之情。相反，如家人对死后的处理尽心尽力，全出于一片真情，并在此间放生或施舍财物等，做种种善事来增加福德，亡者便会感到无限的愉快及喜悦。这种良好的心态，将有助于亡者圆满证悟或选择一个理想的投生地。
此时一定切记，不论见到什么；听到什么，千万不可产生愤怒和怨恨之心。否则会导致进入悲惨痛苦的境地难以自拔。亡者应放弃对世间财务、名利及亲情的贪念，因为现在贪着这些，除了增加无尽的痛苦和烦恼之外，不会有半点益处。只要明白这些，对一切所见所闻便能泰然处之。
由于久远积累起来的习气和业力作用下，使得亡者就像只被带入狂奔马群的羽毛一般，上下翻飞，东奔西窜，没有丝毫的自主之力。此时强烈的孤独感与恐惧感一齐袭来感到无可奈何，想尽快结束这种漂泊无依的境况。
这种漂泊的中阴境况会在两种情境下自然结束：一种是当下解脱，证入佛性涅槃；另一种是重入生死轮回，投生‘六道’之中。
三、总说：中阴身的境遇和感受
除了靠自力当下证悟、见性成佛外，还有另一种可借诸佛之加持力进入永不退转的清净佛土。诸佛佛土是诸佛慈悲愿力所生的清净庄严经图。诸佛无数，净土也无数。如大众熟知的阿弥陀佛西方极乐世界；药师佛的东方琉璃世界和弥勒佛的净土等等。其中以西方极乐世界被称为西方三圣的阿弥陀佛、观世音菩萨和大势至菩萨最为广泛熟知。西方极乐世界之所以称极乐，是因为此世界的众生无有一切身心优苦，唯有无量清净喜乐。六根清净，智慧日增，永不退转，直至成佛。西方极乐世界阿弥陀佛在成佛前曾发愿，任何众生只要一心向善，至诚称其名号不断，在临终时便会与观世音、大势至等诸菩萨一起来接引往生极乐净土。
亡者在中阴境中见不到日月星辰之光，世界从早到晚如同黄昏一般。中阴身因为失去肉体的关系，会被积累的业力和纷乱的思想牵引得像羽毛般漂浮。在生时如缺少对死后中阴境况的了解和相应的修习，在面对出现的梦魇般恐怖境遇时，自然会惊慌失措，身不由己地四处逃串，那些种种阎罗鬼怪和残酷刑罚，也只不过是自己业力所感而已，并没有实质的东西存在，自然会身不由主的漂泊和感到痛苦不堪。逐渐地会感到自己的意识变得迟钝、混浊，进而支离破粹、杂乱无章，也会感到孤苦凄绝。当下急切地想拥有一个实在肉身的欲望，便油然生起，并越来越强烈。此时要安住禅定中，并祈求金刚上师、诸佛菩萨的加持在不增不减、无智无得的本然智慧境界之中证悟，永远超越生死轮回！
中阴身境遇和感受将会因个人的善恶果报而不同，而决定过程是痛苦或安乐。
如果生时能以慈悲为怀，广积善业，到此时亡者会感受到喜悦和快乐，并置身于祥和静谧于光明的境地。如果生时卑鄙阴险、自私虚伪，为非作歹，这时就会见到各种凄厉恐怖的形象。要是生前有过杀害生命的罪业，此时那些被杀的生命也将一起出现，争前恐后地向你直逼过来。与此同时，雪片、雨水、狂风和无边的黑暗也一齐袭来。并伴随着有的像山崩地裂，有的像怒海咆哮，有的像烈火燃烧，有点像飓风狂飙的巨大声响，让闻者心惊胆颤。在凄风苦雨的黑暗之中，有见到如此可怕的形象，听到如此可怕的声音，会惊慌失措、四处逃串，这时会遇到分别为白色、黑色、红色的三道悬崖，横在面前。悬崖深不见底，陡峭险立，使人感到随时都要从上面坠落下去。其实这三道悬崖正是自己心性里贪婪、嗔怒、愚痴的映射。如果不幸坠落其中，便会落入畜生、饿鬼、地狱三恶道之中。
另外还有一类人，没做过明显的恶业和善业。到这时便会既不觉得快乐和不觉得痛苦，甚至懵懵懂懂不知自己正经过中阴阶段。这是一种愚蠢迷糊的表现，这种人要解脱生死将更加困难。
亡者在中阴境里情绪一会儿喜悦兴奋、一会儿又懊恼沮丧，加上家人对亡者的影响，剧烈起伏，难以自制。此时应努力让自己恢复平静，不要被任何情绪所左右。因为现在亡者是没有肉体的中阴身，任何微小的情绪和念头都会对今后的境遇和最终趋向产生巨大的影响。
最后阶段如果亡者还未能证悟解脱的话，此时的中阴身将会逐渐变得越来越模糊，并开始显现出将要投生的那一道特征。如出现四条腿或多条腿，生出角和尾巴等，那是将要投入畜生道的征相。要是身如焦炭，那是将要投入地狱道的征相。而此时由于亡者在中阴境里已饱受惊吓和折磨，一心只想找一个让自己安顿的身所，所以不管是那一道的征兆，只是一味惊慌失措东奔西投。这时分别会有六种色彩的光线射来。这些是六道轮回之光。会因业力的作用，对自己将要投生的那一道光线感到特别亲切，被它所吸引。
这六道光分别是：白色是‘天道之光’；暗绿色是‘阿修罗之光’；暗黄色是‘人道之光’；暗蓝色是‘畜生道之光’；暗红色是‘饿鬼道之光’；烟雾色是‘地狱道之光’。
其中畜生、饿鬼和地狱被称作三恶道，如果不幸坠入，便身难自主，饱受种种痛苦，想再得人身，比登天还难。而阿修罗道则充满嫉妒与愤怒，永远生活在无休止的争斗之中。
天道的享乐对于证得圆满是一种延迟和障碍。而生于人世之中，不论是伟大还是渺小；富贵还是贫乏，都难逃生、老、病、死无常的摆弄。面对为满足人们的贪欲，所造成的越来越恶劣的环境，及各种无休止的残酷痛苦。为了永离这些万劫不复的痛苦，亡者必须摆脱狭隘的情爱和名利的贪着，应以大智、大勇、大菩提心的慧力，证得圆满。然后在用无碍的智慧去帮助所有的苦难众生。
从离开肉身到今天，已有多次能证悟解脱的机会，如果未能把握，现在还在中阴境里漂泊的话，在《中阴救度密法》里，此处有一个特别的妙法，可使亡者避免坠入六道轮回，当下证悟。这个妙法就是无论什么样的光照来，既不要贪着，也不要逃避，要安住在不生不灭，不增不减的本然之中。把照来的光观想成慈悲观世音菩萨，一定要把容貌、服饰等观想得清楚，但又要如彩虹般没有实质。然后观想观世音菩萨与自身相融，让自己安住在那空无一物、空明无边的境界之中。最后自己逐渐消融，与那孔明无边的境界合为一体。只要安住其中，圆满无碍的智慧便可当下证得。
人身难得，佛法难闻。一切莫看轻自己，因为一切众生均具如来智慧德相。只要发心、修法，认识世间一切相都是假像，回心向善，自度度他，就是大菩萨。
宇宙之中的芸芸众生，得人身者少，而既得人身又能听到佛法的人则更少。整个世界这么多人，却没有多少人能听到佛法，即或能听到佛法，而能听到《大乘了义》经文的人就更少了；听到大乘佛法而又能发心实修，证得本性的又更少。大部分，信佛者只是接触佛法的边缘，烧香拜佛，求点福报，重点善根，只能作为将来修法成道的资粮。真正能了解佛法的意义，又能按之实修的，真是少之又少如凤毛麟角了。
生死是大事！人生从什么地方来，死了又到什么地方去。佛就为这个大事因缘出生于世，指点众生迷津，告诉众生：‘生从何来，死往何去’。
没有智慧的人，即不知生从何处来，死到何处去，更不会去研究这个问题，以为生到这个世上来，就是穿衣吃饭、娶妻生子，糊里糊涂地虚度一生一世就只知道享受生活，昏昏沉沉地过。
有智慧的人就不甘迷惑，要研究人从什么地方来的，死了又到什么地方去，这个宇宙又是怎样形成的等等问题。为了要一解‘生命之谜’，所以就产生了哲学。古今中外很多杰出之士都在研究这个世界及人生的由来。有的说‘唯心’，有的说‘唯物’，有的说‘一元’，有的说‘二元’，得不到真实的结论。只有佛陀，能正确地告知人生宇宙之由来。能听到这《大乘了义》的佛教秘密经典，是无上的福报。
注：一元思维，就是因果推理。
注：二元思维，就是同时看到事情的两面。
注：《大乘了义经典》，凝聚着诸佛菩萨的慈悲与智慧的证量场，揭示了宇宙真相，阐述了生命真理，教人如何分清真假境界。所以学佛人要多读大乘了义经典，深入经藏，智慧如海继而明理而行，切不可断章取义。
注：唯心，又译做理念论，是哲学中与思想、心灵、语言及食物等彼此之间关系的讨论及看法。
注：唯物，是一种哲学思想。这种哲学思想认为在意识与物质之间，物质决定意识，意识是客观世界在人脑中的反映。与唯物主义对立的理论体系是唯心主义。
何谓佛性！就是见闻觉知的能量，就是见闻觉知的性能。
众生以六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）对六尘（色、声、香、味、触、法），根尘相对，就起知觉。所以眼见色、耳闻声、鼻嗅香臭、舌尝味道、身体就是对外环境的触觉、第六意识：大脑就起知觉和分别。所以说意属知、身属觉、眼属见、耳属闻、鼻属嗅、舌属尝，这些就是见闻觉知的性能，这就是本性。
这个本性人们看不见，就以为没有。其实这个性能就像电，把电线接好，电灯泡装好，开关一开，灯就亮了。但这个电看不见。大脑神经就像电线一样，靠这个性能来起作用。假如凡夫一口气不来，就是断气了，大脑神经还在，但它却不能起作用了。
禅宗人在修法的时候就参：‘念佛是谁？’这个佛究竟是谁在念的呢？思想也不你，因为思想是外界客观环境在人脑中的反映。没有外界的客观环境，就没这个思想了。身体不是，思想也不是，那么究竟是谁呢？在心里思索这个话头，就起了疑惑，也容易把凡夫的妄念割断了。在‘身体’与‘思想’双亡的时候，回光自见，证到这个无相的佛性。这个佛性虽然是无相，但是功能却极大有之。佛法讲的是真理，讲过实证，才得真实受用。
妄想了断，妄念了绝，即前念已断，后念未起的真空时，它一丝不挂，一尘不染，但是了了分明，非同木石。这个了了分明知觉性，就是众生无所不能的本性，也就是明心见性的佛性。如果在这上面体会明悟，在境上锻炼，顺境不喜，逆境不恼，对境无黏染、爱嗔、取舍之情，就叫开悟！因佛法可以见到人生宇宙的本性，所以佛法是人生唯一正确的指南。
佛教讲的无常迅速，就是告诉众生人生如朝露，短暂的很。活一百岁，看是长寿了，其实一眨眼就朝生暮死的过去了。不好好用功修法，以期了生脱死，岂对得起来这个世上走一遭！
佛讲的种种警策之语，都是给敲警钟，让凡夫赶快用功，不要错过这难得的人生！因此不要再执着这个色身，这个色身不是凡夫自己，是我们的佛性。佛教就是要我们明白因果轮回、无常迅速的道理，从而改变人生，做一个真实的人，做一个符合人格的人，更由此而超越成佛。佛在腊月初八，夜睹明心悟道之后曾表示：‘其哉！其哉！一切众生都具如来智慧德相，一切现象都是颠倒妄想而不自觉，因为妄想颠倒执着之故而迷盖了本来。凡夫现在都是在妄想、颠倒、执着之中。’佛警策我们要一切放下，是当头一棒喝醒！
人一生的过程就是连续不断的苦。所谓生、老、病、死苦，还有其他的苦，如求不得苦、爱别离苦、怨憎会哭等等。有些人专为怖畏生死而学佛的。又有一类发大心学佛的人，体会到六道众生都是过去生的父母，沉沦苦海，无有出期，因而要依止大乘教义，由观无常，了生死，进一步发四无量心，学六度万行，行菩萨道，愿众生都成佛。发心学佛，是有种种不同的原因。
佛教育众生‘只有佛性是真，其他一切都是虚假，都是无常的。’我们住的这个地球也不例外，它在成、住、坏、空无数个劫中轮回生灭。一切无常，无可执取。学佛就是教育凡夫做个符合人格的人，甚而做个超凡脱俗人，大家都有高尚的情操，时时处处都能退己让人。这样社会安宁，国家富强，世界也不会发生战争。所以佛教对整个世界都是有好处的。学佛要退己让人，把自己的一切执着、贪、嗔、痴、慢、疑消尽才能成道。如凡夫知道一切虚妄无常就不贪取执着，不执着就放下，放下就心空，心空本性就现前，也就了悟生死之道。懂得‘生死之理’很容易，但做起来就不那么简单了。因为执着的习气太深了！所以时时刻刻要学习锻炼，才能慢慢地将这些执着的积习渐渐消尽。众生应尽一己之力，为大众谋福利和积德。俗语说得好：‘留万金与子，不如积德贻子一经。’这是告诫后人留金钱给子孙不好，不如教诫后人造福积德好。
重要名词释论
（一）、佛教有五乘的区别
第一是‘凡夫乘’，只知道做好事，不做坏事，也不想了生死，也不知道怎样了生死。比如庙里烧香拜佛的人很多，没有真正了解佛法是怎么一回事，也不知道了生死，只沾了点佛法的边，这就叫‘凡夫乘’，也叫‘人天乘’。
第二就是‘罗汉乘’，有的人是专为自己了生死而修行的，知道生死恐怖，无常迅速，为赶快脱离六道轮回而发心修行，修四谛法门由果究因，这就是‘罗汉乘’。
第三是‘辟支佛乘’或‘称缘觉乘’，与罗汉一样，只顾自了，但比罗汉略胜一筹，见微知著，从因悟果，修的法是十二因缘。他们在无佛出世时，见花开花落即悟空苦无常而证道。
第四就是‘菩萨乘’，是为救度众生而发心修行的，先发心自己修行，自己先解脱出来，然后再救大众。是故佛法有六度万行，就是讲怎样救度众生、教导度人的方法。先自度再度他，这就是‘菩萨乘’。
第五是‘佛乘’，明白一切众生都有此无漏智性，和佛无二无别。我们只因妄想执着，误认色身为我，不知道这个知觉性就是自身的法身。一切放下，恢复自己本有的智慧德相，圆成佛果，这就是‘佛乘’。所谓佛教有五乘区别，实则都是一心所造，就是由于大家发心程度不同，才分为五乘。
（二）、大乘佛教的‘四弘誓愿’
法门无量誓愿学；烦恼无尽誓愿断；众生无边誓愿度；佛道无上誓愿成。要发这‘四弘誓愿’，时时刻刻、兢兢业业地督促自己用功。不只是为自了，而是要度尽众生。
（三）、‘六度万行’
‘六度万行’就是施、戒、忍、精、禅、慧。第一是‘布施’。修布施就是要断掉吝啬心。贪着心和执着心。肯舍心量就大。
第二是‘持戒’。如果心常常在动，妄念丛生就不行。未度之前，以戒为师；证悟之后，以心为师。
第三是‘忍辱’，要观空，一切都不可得，连‘我’也没有。既无我，那有辱，没有谁受这个污辱。不忍之忍，是为大忍。因缘所生法，我说即是空。因为一切事物本身没有，都是因缘相聚之后才有的。所以就不要再着相，不着相，心就空，心空了辱也就没有了。
第四是要‘精进’。修法，学佛就是要精进。当妄念、妄心清静下来，才能看见妄念在不停的动。打坐，念佛看见妄念是好事。因为心逐渐清静了。妄念永远不会息，不会停。所以做功夫要精进不懈，朝于斯，夕于斯，流离于斯，颠沛于斯。时时刻刻观照，念头一起就看见它，不跟跑。把身、心、世界化空，再经不断地在事境中锻炼，勤除习气，最后必能见到自己的本性。所以修法的人，要时时观照，绵密观照，看住妄念不跟它跑。打坐就是打妄念，要看见念头起处不跟它走，坐就是见本性。要时时刻刻见本性才行。这个自性是如影随形，要离也离不开。念佛必须放下一切，只心念耳闻地绵密持咒，才有入处。心念，不是嘴巴念，而是大脑思想在念。耳朵要听清楚你念咒念佛的声音。要极力追顶地盯住这个声音。这是大祖师们言，是经过实践证明的。
第五是‘禅定’。因精进不懈之故而得禅定。禅定是指对一切境界不迷惑，心不动摇，没有喜爱或厌恶分别之心。心真空了，就常摄在定，遇事不惑。一切放下，虽一念不生，而非如木石无知，而是了了分明。做一切而心不动摇，不取不舍，毫无分别，这就叫现量境。这个现量境就是我们的本来面目！明见此性后，须时时刻刻保护这个本来面目，在荣誉或毁谤面前不动心，不理睬它，保护这个现量心。等保护纯熟了、圆满了，就不要保了，任它随缘自在，就成就大道了。
第六个就是‘慧’。就是指由禅定而开的本性大智慧。生死是虚幻的，这都是识心妄动的缘故。能对境不生心动念，不趣境，就无生死。现在许多修佛法之人，执着死时要有个去处，还要预知去处。其实真悟道是没有去处的，因为未曾死，只随遇而安，随缘度生，逍遥自在，游戏三昧，用何去处！因为真正悟道，佛性是遍虚空，周法界，不动不摇，无有来去，事事都是它的显现，处处都是它的幻化，没有地方可去。假如有个地方去，岂不是未曾悟道。
顶礼 金刚上师
顶礼 十方三世一切诸佛菩萨
顶礼 本师释迦牟尼佛
顶礼 莲花生大士
回向：愿以此功德庄严佛净土，上报四重恩下济三途苦，若有见闻者，悉发菩提心，尽此一报身，同生极乐国。
如有不当或错误之处，祈求金刚上师、诸佛菩萨及护法们的原谅！
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人死后究竟处于什么状态（兼谈临终关怀）
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