再看一例：
在第二次世界大战，日本人攻占上海时，上海阐北的房屋几乎都成了灰烬，只有一位夏馨培居士的寓所没有被波及。夏居士是印光大师的皈依弟子，在战事剧烈时，他们全家人都一起念观世音圣号。
稀奇的是战争发生后的第七天，他们一家才由十九路军救出。等战争停息回家，家里的东西一件也没有损失。不是菩萨保佑，怎么能这样呢？夏馨培夫妻平时吃素、念佛虔诚，在危难中就体现了修持的力量。阐北区还有千千万万的人，他们没有祈求观世音菩萨，多数成了战争中的炮灰。所以，“养兵千日，用兵一时”，平时训练有素，临时才能用上。平时没有真切的修持，临时很难镇定从容，把生命完全托负给观世音菩萨。内心慌乱起来，连圣号都提不起。因此平时要加紧用功。
我们再来看看现代战争的状况，现在战争已经进入了第五代和第六代战争的时期。第五代战争是以核武器为标志，第六代战争是以高技术精确制导武器为标志。这些是伴随核技术和计算机技术的高度发展而出现的现象。
如果世界上暴发大规模的战争，各国使用核武器，那战争的苦难是最惨不忍睹的。这不是一场大地震几万人丧身的事，大规模的核战争会导致地球上的人类大量毁灭。和核战争相比，地震、洪水、飓风都成了小巫见大巫的事了。
有的人想真有这样可怕吗？我们回顾人类的战争史，1945年8月，美国飞机在日本广岛和长崎各投放了一颗原子弹，整个广岛和长崎都被夷为平地。据当年统计，广岛死亡14万人，长崎死亡约7万人。这是人类在战争当中首次使用核武器。
今天距离二战当年又过了六十多年，人类的科技水平远远超过当时，随之而来，人类自我毁灭的能力也达到了登峰造极的地步。如果现在把世界上的核武器都拿来投放使用，只需几小时就可以把地球毁灭几十次。今天在我们的头顶上有几万颗核弹头，爆炸的力量比当年投放广岛的原子弹要强大几十万倍。所以我们都生活在核战争的恐怖阴影之下。
有人会想：这种核战争有可能发生吗？
我们的回答是：如果人类的嗔恨心和杀生业力得不到有效遏止，发生核战争的可能性还是有的。根据西方统计，第二次世界大战之后，发生过215次局部战争，其中有33次都曾经考虑过有限使用核武器，在朝鲜战争和越南战争当中，美国都曾经考虑过使用核武器。
从因上观察，战争是由众生共同的杀业所感召的，局部的杀生共业感召局部战争，世界性的杀生共业感召世界性的战争。业力无情，一报还一报，当世界性的杀业成熟之时，必然会暴发世界性战争，一分一秒也不可能推迟，这是无法用金钱收买，也无法从空间上逃脱的。
我们人类每隔几十年就有大的战争出现，死亡几百万、几千万，我们会觉得战争很残酷、很可怕，其实这样可怕的事在动物界当中天天发生，每天都有数以亿计的动物被杀戮，做成了人类的盘中餐。以这样严重、巨大的杀生业力怎么不引发战争呢？古人说：“千百年来碗里羹，冤深似海恨难平，欲知世上刀兵劫，但听屠门夜半声。”我们讲过现代人借助高科技，杀生的速度极快、波及面极大、手段极其残忍，因上既然是如此，果上当然显现相应的现代战争形态，这不是古代战争用长矛、弓箭作战，核战争要是暴发，短短时间就可以制造人间地狱，前一刻世界上还充满了人，后一刻就夷为平地、遍地横尸，是这样可怕的报应。
从缘上看，战争是由嗔心的缘发起的。人们不懂因果，没有慈悲的观念，嗔心容易增长。在正念微弱的情况下，人类的理智很容易失控，一夜之间就会现前毁灭性的后果。比如电子计算机和携带核武器的设备出现事故，个人操作失误，或者各国领导人的头脑冲动，都可能给人类带来灭顶之灾。
再观察，现代核战争发生时，我们单凭自己的力量有没有办法避免呢？
这几乎是不可能的。这不比普通的水火苦难，人还有时间预防，即使落入水、火当中，还有机会逃出。如果现代战争使用核武器，谁能知道核弹在何时何地爆炸，何况现在的电子制导技术非常精确，能分毫不差地击中目标，在人们还没有反应过来时，城市就已经夷为平地，到处是尸体，连人叫的声音也没有。这时候有再多金钱、开多快的轿车，也逃不出战争的魔掌。我们的身体像泡沫一样脆弱，怎么经得起强烈的核辐射？
再者，在战争中死亡属于横死，是杀业现行的惨报。我们可以观察，在这种情况下，人多半在极端恐惧的状态中死去，如果在这之后的中阴阶段没有得到超度，多半是堕入恶趣。可怜众生，得一世人身极不容易，又这样死去，往后就成了“一失人身、万劫不复”。以最坏的情况设想，人堕到地狱的刀山、火海当中，不知要经受多少劫的苦难。即使出地狱，还要受饿鬼之苦，咽喉像针、腹部如山、身体中火烧一样，千百年都在饥饿当中煎熬。等到从饿鬼界脱出，又要转生旁生，被人役使，负重、耕田，或者被宰杀做成人的食物。就算得了人身，也是愚痴状态，天天贪嗔痴造杀盗淫，不过几十年就又要堕落，所以经过微尘数劫，都在六道当中轮回，不知道哪一天才能解脱。我们作人是一个决定永苦、永乐的重要关口，弄不好就是无量劫的沉沦，和生死大事相比，其它确实是芝麻点的小事。我想，有智慧的人都会慎重抉择，与其事到临头时后悔，不如现在有机会时努力修法，免去万劫的深殃。
有人又想：我们怎么能消除战争，万一战争不可避免，怎样让战争的程度减轻，尽可能保全人类呢？
答案是推动更多人来修持观音法门，一方面祈求观世音菩萨的加持，一方面帮助人们发起慈悲心，消除一切暴力的观念和行为。最理想的状况当然是人人修观音法改恶向善，那世界上的战争等苦难都可以消除。如果不能这样，有少量人修持，也一定能让苦难转轻。即使共业成熟，共业当中还有别业，能修观音法门发慈悲心，自己可以得到观世音菩萨的护佑，免除劫难。退到最不好的情况上说，即使定业难逃，丧失生命，也能依仗菩萨的力量往生极乐世界，就像很多修行人身患癌症，一心依靠佛力，虽然没能治愈，但最后走得很安祥，在佛的加持之下，往生极乐世界，永远跳出苦海。所以从方方面面观察，这应当是最好的办法。
(3)观世音菩萨救苦的无上成就相
观世音菩萨能救护的对象，是从无间地狱到有顶之间的六道众生，以及声闻、缘觉、菩萨，不论遭遇哪种地水火风、刀兵、饥馑、疾病等的大小苦难，都能从中救护。空间上，是周遍十方世界的一切处；时间上，是过去、现在、未来的一切时。所以，大士彻证法界，横遍十方，竖穷三际，是周遍法界、永无间断地救护。
从救护的方便上说，观音大士能化现十法界六凡四圣的种种身相，随众生的因缘随类化现佛身、人身、药叉、阿修罗、人和非人等，能现一个头、三个头、五个头、七个头、乃至一百零八个头、一千个头、一万个头、八万四千头，二臂、四臂乃至八万四千臂，两眼、三眼乃至八万四千眼。示现的形象或者忿怒相，或者寂静相，或者定、或者显示智慧。大士示现的每一种身形，诵持的每一种密咒，都能给予众生无畏。而且小感则小应、大感则大应，求平安得平安、求长寿得长寿、求三昧得三昧，乃至求大涅槃得大涅槃。任何暂时和究竟的希求，都能让人得到满足。
我们理解了这些，才知道大士具有无与伦比的大威神力，超胜了一切天仙神鬼、二乘声闻缘觉，乃至一至十地的有学道菩萨。这是我们从现在开始到成佛之间永远要皈命依靠的怙主。
观音大士救护的无上特征可以讲六相，就是周遍、迅捷、决定、清净、普适、大力。
一、周遍：大士的救护是遍入十方三世的救护，是以法界心遍法界作救护。
二、迅捷：就是随感即应，当下祈求当下应，中间不耽误一分一秒。
三、决定：即缘起上不空耗，能感的心如何，祈求的愿如何，决定赐予相应的安慰，恰如其分，不会有丝毫错乱、颠倒。
四、清净：就是诚心祈祷，对自己对世界决定只有利益，不会有任何负面作用。
五、普适：就是不论哪一类有情，不论性别是男是女，年龄是老是幼，不论有无财产、地位、知识、技能，不论有罪无罪，都可以祈求。所以普遍适合一切人。
六、大力：就是无论在多少世界中有多少有情，遭遇多深的苦难，只要一心祈求，都能把有情从苦难中拔济出来。
有人问：为什么会出现如此不可思议的救护境界呢？原因就是观音大士彻证法界，任运流现周遍时空的大悲妙力。这不是分别心所能出现的成就，这唯一是与法界无二的智慧的境界。这里关键要从彻证法界的层面上理解。观音的心遍一切处，每个有情的心也遍一切处，既然都周遍，彼此就互相含摄。我们在观音的心中，观音也在我们心内，这就像水乳交融，有水的地方就有牛奶，有牛奶的地方就有水，所以我们的心和大士的心并没有丝毫间隔。我们诚心祈求，观音有大神通当即知道我们的心念，他又有大慈悲、大方便，怎么会不救度呢？所以一定是“千处祈求千处应”。这种救护并不是从遥远的某地乘着飞机用很多功力、费很多时间赶过来，这是从法身当下就显现，当下就现在我们心前作救护，这是佛的不可思议妙力，根本不是分别心的境界。
以上是从道理上认识到观音大士救苦救难的成就最高、最妙。
问答：
①问：观世音菩萨在哪里，他什么时候在，是什么形象？
答：在分别心的境界里有住处、有时间，有身体的形象。观世音菩萨是佛，他没有住处又无处不在，他没有固定的身体又能变现一切身相，他就像虚空一样，周遍一切时、一切处，能化现无量无边的身像。
②问：观世音菩萨离我们多远呢？
答：观世音菩萨就在我们心中，没有距离。空间上有位置才有距离，比如东方一点和西方一点，两点之间有距离，但观世音菩萨的法身周遍法界，并不在我们心外，怎么有距离呢？如果有距离，那就隔开成两个，这边是我们的心，那边是观世音菩萨，那观音的法身就缺少一块，怎么叫做周遍？
我们比较一下，凡夫人和我们有距离，这是指虚妄分别所显现的身体，这个身体有住处，所以和我们有距离。观音的心遍在我们心中，所以无距离。
③问：为什么当下祈求当下就回应，连一秒钟也不耽误呢？
答：这是佛的利他境界。不像凡夫听到求救声之后，开始动身，要经过一段时间才能到达，观世音菩萨就在我们心中，和我们没有距离，既没有距离，又当下反应，怎么会耽误？观世音菩萨并不是从某地来救护我们，是当下就感应，所以最直接、最迅速。
这里也比较一下，一者是从一方运行至另一方，当然要经过一段时间；另一者是心里祈求观音，观音就在心中显现作用，这是即感即应，时间上无间隔。所以，这是两种层上面的事。
④问：为什么诚心祈求决定回应，百分之百的回应？
答：因为观世音菩萨就在我们心内，他既不会睡着，也没有一刹那忘失正念，也不会不发慈悲心，我们和观音是一体的，我们有何种祈求，观音当下了知，又有悲愿，怎么不回应呢？什么时候缘起会空耗不起作用呢？何时也不会，下至一刹那缘起空耗也不会有。比如，天上有月亮、河中有清水，可能不出现月影吗？电视台发射电波，电视机频道调准时，会不出现图像吗？决定不会！显现率一定是百分之百。现在观世音菩萨就在我们心中，他的妙力永远不会消减，我们诚心祈求，怎么会不回应？难道佛的妙力不如无线电波？所以，我们要深信观世音菩萨是百分之百的回应。
⑤问：世间有千千万万的人，苦难也频频发生，观世音菩萨一个人怎么能一时按所有人的祈求作救护？即使能救护，也施展不开，顾了东边就顾不上西边。
答：比如，无线电波遍布在整个地球的空间中，即使地面上一台接一台摆满了电视机，也能做到一时打开当即就在每一台中显现图像。观世音菩萨是法界身，遍在一切众生心中，哪怕所有法界众生在一时祈求，也能同时在每个众生的心中作最应机的帮助。而且，观音大士具有无上的救护力，下能拔地狱苦，上能予涅槃乐，只要祈求者自身的条件具足，必定能恰如其分地给予救助。
我们不能拿凡夫境界来衡量观音大士。凡夫在分别、执著当中，在东就不在西，是现在就不能现未来，当然有时空的距离，不可逾越（比如我们四周都有人求救，我们去东边就不能去西边，而且去也要经过一段时间。）。
这里也要比较，凡夫身体无法一时普遍到一切处作救助，只能一次前往一地作一种帮助。但观世音菩萨遍在每个众生心中，不能说是一，因为遍现在一切处；也不能说是多，因为不是两个不同体，这样不可思议的法身可以一次性应一切众生的机，当下就显现。因此是遍法界感、遍法界应。
⑥问：观世音菩萨要救护十方一切众生，众生应当以何种身得度，就要现何种身救度，又要现佛身、又要现菩萨身、又要现金甲神身、又要现妇女身、又要现儿童身，还要变桥梁、变道路、变船筏、变房屋，菩萨是不是有一座办公大楼，里面摆满了服装、道具、脸谱，但这也不行，没有空间能容纳这些多东西，观世音菩萨究竟是怎样工作的？
答：这是心性极妙、极不可思议的作用。上面这些有情和无情的现象，其实都是观音的化身，都是从法身之中任运显现的影像。我们凡夫认为这些是实有的，实际只是虚幻的相，又能起到最恰当的作用。所以观音菩萨并没有一座摩天大厦，用来存放救护众生的工具、设备，没有这样复杂、啰嗦，菩萨是从法身空性之中相应众生的心任运化现，所知法有多少种，就能作那么多化现。
⑦问：我看很多观音感应事迹，觉得像神话，为什么没有路能变路，为什么火会转向，为什么祈祷菩萨，枷锁能自动解开，这些让人难以理解？
答：如果把分别心的境界看成实在，那些感应事迹确实很难解释得通。实际上，山河大地、地水火风、情与无情都是假相，只是习气坚固，误认为实有，如果能认识这些是假相，那就好理解，即使是地狱的刀山，那也是假相，能一心念观世音菩萨，菩萨加持融入，刀山也能变成花园。
理解到这些我们才能深深相信，即使身处在大苦难中，我们仍然有希望转变，因为地、水、火、风乃至空间、时间都原本是假相，能和观音的心相应，决定可以转化，这就是唯心的妙理。我们能深入一步理解，信心也能更深。
⑧问：观音的救苦能力是否胜过一切凡夫、天仙、小乘声闻、缘觉和一到十地菩萨？
答：确实是这样。比如，地球上六十多亿人的能力加起来，能比过观音大士吗？显然不能，观音大士能在法界中现无量身，六十亿不能比无量，六十亿分别心的能力不能比法身智慧。依此类推，所有声闻缘觉的救护能力合起来，所有有学道菩萨的能力合起来，不如观音大士的千分之一、万分之一，乃至无量分之一。观音是遍法界身，大悲妙力登峰造极，无障无碍，当然救苦的能力是第一。
⑨问：为什么在《楞严经》和《法华经》中都讲，念观世音菩萨名号和持六十二亿恒河沙数法王子的名号福德相等？
答：我们要知道，六十二亿恒河沙数的法王子虽然各各不同，总之都不离法界智慧海。观音大士证得耳根圆通，由此身心微妙周遍法界，观音的一身即是无量身，不受数量限制，所以能让持一观音名号和持众多名号福德相等。
⑩问：这样看来，是否所有最圆满的救护能力都总集于观音大士一身？观音大士周遍一切时空，圆具一切妙力，修观音一法就能消除一切苦难？
答：确实是“一即无量”、“一即一切”，我们能领悟这个道理，就知道观世音菩萨是十方三世诸佛大悲的总集，是法界所有有情的总怙主，是宇宙当中最不可思议的救护力量，是有愿必满的如意宝，是无苦不拔的药王树。
２、获得观世音菩萨感应的方式
感应的道理非常微妙。“感”是因，就像声音；“应”是果，就像谷响。对着山谷喊，叫做感；山谷中有声音回应，叫做应。
感应的方式用比喻来讲，就是“水清月现，水浊月隐”，这是讲我们心清净祈求，观世音菩萨自然就现在我们心里做加持。如果我们心不清净，也现不出加持。感应又像敲钟，“大叩则大鸣，小叩则小鸣”，有多强的诚心、多大的善心，感应就有多强、多大。以上是总的要点。下面具体解释：
分二：
(1)能感三心；
(2)感应六相。
(1)能感三心
就是三种心：至诚心、改过迁善心、利他心。修观世音菩萨的法门，要得到菩萨护佑，这三心一定要修好。
①至诚心
念修的要诀只有两个字——至诚。古人说：“精诚所致，金石为开。”小到世间一才一艺，都要有诚敬心，才能成就、才能精微入神。古代有个象棋大师叫奕秋，他教人下棋专心致志才能取胜。世间小技艺都要这样，何况我们要感通佛菩萨，怎么能不至诚恭敬？心至诚才灵验，不真诚就不能感通（三心二意、半信半疑、随随便便，都是不真诚）。
要获得观音菩萨加持，不能有任何怀疑。怀疑是最大的障碍，有怀疑就不灵验。《大悲陀罗尼经》中说：“唯除一事，于咒生疑者，乃至小罪轻业亦不得灭，何况重罪。”（只排除一种情况，就是对于咒语怀疑，比如心理怀疑有没有这样灵验呢？这是真的还是假的？如果心里这样不信，那下至小小轻罪也灭除不了，何况重罪。）古德说：“唯有狐疑是弃才。（只有狐疑不信排除在外。）”《大悲陀罗尼经》中又说：“唯除不善，除不至诚。”哪种人持大悲咒不灵验呢？就是不诚心和不善良的人。
我们细心看《观音感应录》，很容易发现，得感应者都有一个共性，就是虔诚。比如，他们深深信仰菩萨，几十年如一日，在危难中全身心皈命菩萨，平常诵经念咒态度恭敬，在菩萨面前许愿不杂半点虚假，这一类都是内心诚恳的相，诚恳就是和菩萨相通的关键。
再看海外杂志上刊登的一件事：
有位阔人家的少奶奶有个女佣人，听到少奶奶天天念佛，女佣人很羡慕。她想：少奶奶已经这样有福，还继续修福，还在念佛，我也应该念。她就请少奶奶教她念。
少奶奶正在吃荔枝，瞧不起她，就说：“你还配念佛？念什么？荔枝核！”
她信以为真，就成天念荔枝核。不久她的儿子掉在海里，后来回来告诉母亲：“好危险！船翻了，我掉在海水里，有一个东西把我漂起来，一直漂到海滩上，我上岸回头一看，好厚一层都是荔枝核。”
女佣人为什么能得到真实的感应？因为她念的很真、很诚恳，虽然念的是荔枝核，但她心里认为自己是在念佛。她念念都真实，当然得感应。大家想想，连念“荔枝核”都能得感应，可见众生的心和佛的心是相通的，自己诚心祈求，佛当然是回应的。所以，能诚心念观世音菩萨，一定得加持。关键要相信自己正念这一句时，菩萨决定就在心中，一心专注、诚恳，就能感通。
我们念时没得感应，要检查自己有没有尽到诚心，万万不能生邪见，认为佛法不灵。唯一要责备自己诚心不够，更要发忏悔心、发大心，来求得观世音菩萨加被。
我们来看一则感应事迹：
宋代遵式大师，也就是著名的慈云忏主，曾经很刻苦地修般舟三昧，以九十天为一期。他平时苦学而吐血，身体十分虚弱，在道场当中，两脚皮肤又开裂，但他用尽诚心来修法，自己发誓就是死了也不管。
有一天，他忽然觉得像在梦中，见到白衣观音用手指着他的口，引出恶虫，又从指端流出甘露注入他的口中，遵式大师当下就感觉身心清凉，病也一下子消除了。他修忏圆满出关的那一天，顶相隆起有一寸多高，声音大如洪钟。大众都惊叹敬仰。
遵式大师创立天竺寺，建造光明忏堂。大师在架上每一个椽子、每一片瓦时，都念大悲咒做加持。后来经过三次寇难，火都自动息灭。这都是大师心念虔诚、愿力坚固而得到的感应。
所以要知道，诚心的力量不可思议，缘起不在别处，就在这一念心上。“一切唯心造”，心就有这样微妙、诚心就有这样大的作用。
遵式大师持咒加持感应殊胜，这是因为他心精诚专注，这个加持就加上去了，这股力量一定按缘起律发挥它的作用。
所以，我们持名、念咒、诵经、祈祷，心越诚敬越好，当下是什么心，就会出现什么效果。古人写经，能让经文字字放光，根本原因就是心达到了至诚。把心力放上去，加持就出现。今天的人诚心不够，所以没有成就。
再看：
过去有个刘山英，某一年冬天读了《了凡四训》和《俞净意公遇灶神记》，深深相信命自我立、福由自求。
在这之后，他忏悔自己的罪过，每天跪着念诵观世音、准提佛母的经咒、名号，祈祷母亲长寿。凡是救济众生的事，他都欢欢喜喜地去作。
有一次，他母亲忽然旧病复发，比以前更严重。母亲对他说：“我这是三十一年前生的老病，每次发病很快就好。今天你正念诵经文，反而病情加重。这是我年老福薄不能消受吧！”
他哭着说：“这是儿子诚心没到，妄念没有除掉的罪过。”
刘山英当即就焚香，对天叩头痛哭，发誓要消除一切妄念，让母亲的病早日痊愈。
他母亲已经五天滴水不进了，这一天忽然开口说自己想喝粥。
他那天晚上梦见所供奉的观音大士招呼他母亲一起坐，而且给一杯绿水让他母亲喝下。
第二天病就减轻了一半，再过几天病就痊愈了。从此以后再没有发过病。
由这件事他更相信感应如响应声，诵经也更加虔诚。
听了这个公案就知道，诚心要从自己心里发出来。刘山英前面诵经时，诚心并没有由衷而发，所以没有大的感应。后来他焚香、叩头、痛哭、发誓，这是真心流露，当下就感通观音大士。我们一再强调诚心要由衷而发，常常有这样的现象，很多人流于口头，做的多半是表面文章，像忏悔、发愿、发心、依止善知识，并没有由衷发起真诚心，所以才不见效果。这一点务必要反省自身。
宣化上人讲经时曾讲到他东北家乡有一个人，以前做强盗，到处打劫、强抢、绑票。
有一次，在抢劫时和人打仗受伤，疗养了半年多，不见有任何好转。他这时觉悟过来，知道自己做了坏事，所以伤口总不见好，因此就发愿：如果我的伤能好，我以后再不作土匪，我就到我父母的坟上去守孝！
他发了这个愿之后，没有几天伤就好了，于是他到父母坟上去守孝。在守孝期间，发生了很多奇特的事，有一件是为大众求晴、割肉祭天的事。
那是在他守孝期间，连下了几个月的雨，天总不晴。他想这样会把所种的谷子都淹死，因此他就求晴。求晴要有所表现，他就向天发誓：如果三天之内能停止下雨，我就把身上的肉割下来供天、供佛。
发愿还没到三天，才过两天半时，雨就停止了。他要履行诺言，就在佛前拿刀把自己的肉割下来，大概一、二两那么大的一块肉。割下肉以后，人就昏死过去。过了一阵子，才活过来。
这时有位县长路过，见地上流得满地是血，心想这个人割自己的肉干什么？认为他发狂了。一询问才知道他是为大众求晴才割肉供佛、供天。县官非常感动。
再说他割肉之后，不知从哪里飞来一只小鸟，这只鸟叫得很特别，鸟叫着：“多做德！多做德！做德多好。”意思是劝人要多做好事。
所以，诚心祈祷有这样大的回天之力，如果人人至诚祈祷，一定可以挽回天意。
凡是祈祷都要至诚，能做到几分虔诚就做几分，这是关键。祈祷时要郑重其事、精诚一心，竭尽自己身口意的诚敬，这就有感通的力量。心如果不诚敬，那心是虚假的，怎么能感天动地，这是不会有感应的。所以“至诚”是能感的第一个条件，是首要前提。
(2)感应六相
感有今生感和前世感两种，今生感叫显感，自己有自证分，自己作的善根自己明显知道，叫显；前世曾经礼拜、供养、念修观世音菩萨，叫冥感，因为前世种的善根，转世之后不记得，不为心识所知道，因此叫做冥。菩萨给予的加持也有明显和不明显两类，心识明显见的加持，叫显应；心不能见的加持，叫冥应。综合起来，有六种感应方式：显感显应、冥感冥应、冥感显应、显感冥应、亦冥亦显感而显应、亦冥亦显感而冥应。
①显感显应：这一生竭诚尽敬礼念供养，就得到加持，比如逢凶化吉、遇难成祥、消除业障、增长福慧等等。
比如，古代太平洲有个强盗叫陆德，他烧杀抢劫当地人民，也杀害官员。芜湖官员储某逃避不及，被盗贼抓走。轮到杀他时，陆德见他头上有三道毫光出现，就放了他，而且叫他管理一邑的事，交给他仓库。后来盗贼平复，他也因此而改任官职。储某平时每天念观世音菩萨一千声、《圆觉经》一部，所以得到观音菩萨护佑。
晋朝有个西域商人，坐船在海中迷失航向。他和船上同伴一起念观世音菩萨，见一和尚拿锡杖在空中引导，不过一个时辰，就回到本国。
以上两例都是今生念修观音，今生明显遇难成祥，这叫显感显应。
②冥感冥应：过去生曾经竭诚礼拜、念诵等，今生虽没有修习，由宿世善根力得到菩萨加被，不知不觉之中消除业障、息灭灾祸、增长福德。
③冥感显应：过去生曾经种过善根，今生得到明显加持。很多人今生没有供奉观音菩萨，但在危难中得到菩萨现身救护，这叫冥感显应。
比如，清朝有个沈松，他在山东任县官时，他的一个同事被派到西藏去。这位同事父母年老，又没有儿子。沈松讲义气，慨然代他前往，前后跋山涉水了三年多才返回内地。
路途中受冰雪寒苦，往往走一个多月都不见有人烟。他有两个仆人跟着他，其中一个叫夏祥，侍奉主人最忠实。
有一天，天很黑有雾，马匹走到陡坡，往下是万丈悬崖。两个仆人都掉到山崖当中。沈松的马蹄也已经陷落，这时候忽见云雾之中观音大士拿着青色莲花向沈松指导，马上他的身体越过悬崖，很平稳地到达平地。
失去了两个仆人，他哀伤痛哭，马也嘶鸣不肯前进。过了很久，天变得更黑。他听到有人在说话，就急忙去呼唤，只见夏祥独自一人回来了。他说他坠入深崖时，来了一个一丈多高的全身长绿毛的人，把他从山崖中背出来。主仆俩劫后逢生，抱着大哭。
以因果衡量，这两人前世一定在菩萨前种过善根。为什么呢？因为如果不需要能感因缘就能有应，那菩萨的大悲心平等观照每一个众生，应当世界上没有任何苦难发生，实际上，苦难发生时，没有和菩萨结过善缘，也无从得到菩萨的加持。
所以，上面这样的奇事并非事出无因，不过因在前世不为人知，一般人就只把它当奇迹看待。这种情况实际是“冥感显应”。
④显感冥应：这一生竭诚礼拜、念修，没见到加持迹象，冥冥之中蒙菩萨慈力消除业障、凶险等等。
很多人修观音法门，修得很诚心，但梦中或白天都没见到菩萨现身加持，这是不是没有感应呢？决定不是，不然观音的心就没有遍入众生心，他的愿也没有成就圆满。应当说，这都是在冥冥中得加持，这一点要深信。
比如，本来有某种苦难，但不知不觉就提前解除了，而且自己还不知道，这叫冥应。或者，当下修当下就在变化，不过这种变化，不为心识所知道，一般人的心识太粗，见不到微细变化，这些潜移默化都是“冥应”。其实只要修持，根身器界就已经开始在默默转换。
⑤亦冥亦显感而显应：过去生曾经种了善根，今生又竭诚礼念，结果明显获得加持、转祸为福等等。
⑥亦冥亦显感而冥应：过去生种过善根，今生又竭诚礼念，冥冥之中蒙菩萨慈力获得种种利益。
懂了这些之后，我们应当深信功不虚弃、果无浪得，缘起不会有任何错过、偏差。不论前世或今生，下至对菩萨作一次礼拜、念一句圣号的善根，也决不会空耗，相反，不种善因，也不可能无因获得感应。总之是：如是感、如是应，感小应小、感大应大，随善行深浅、时间长短等等的差别，回应的加持在时间、在相状、在大小上也呈现种种差别。
这样深信之后，应当理解观世音菩萨就像如意宝一样，只要我们有祈祷心、有信心，决定有求必应。即使我们一生都没见到明显加持的迹象，也没有任何怀疑，因为缘起不会空过、不会颠倒，我有心、菩萨有愿，怎么不感应？
（三）共修力
我们提倡利用共修力，有两个原因：
第一是如果有更多人参与共修，可以形成一股合力，有更大的能力抵御共业苦难。比如，千斤鼎一人抬不起，几十人合作就可以抬起来。同样，面对强大的恶业势力，如果有更多人修持观音法门，受持斋戒断恶行善，在转变共业上能更快、更有力度。
第二是让每个人都有机会得到共修功德。比如世间人入股，无非是想通过合作，大家共同来赢利，如果以某种入股方式能保证人人都获利益，我想一般人都愿意参加。谁都会想，这样好的机会应当把握，因为这唯一给自己带来利益。有因果律作保证，我们敢肯定说，大家共修观音法门是修大善业，对每个人都有利益。大家想一想，共修大善业怎么会有损害？共修观音法门怎么会不吉祥？所以这样的入股有利无害。看清楚这一点之后，我们就有信心。我们业力重，本来就要受持斋戒；在苦难深重的时代，本来就要依靠观音大士的加持；我们作为人类一员，本来有义务为世界谋求和平、安宁。所以我们的目标一致，所作的事一致，这就有共修的契机，可以把大家的心连起来，统一好共修的项目和时间，共同来形成共修缘起，让人人都可以加入共修圈，为谋求世界和平而贡献心力。
在佛经上讲到以前有个婆罗门，聪明具有智慧，他和三十二个朋友共同修福德，后来命终都生到帝释天，他作天主，另外三十二人都作大臣，因此就叫做三十三天。这三十三人不是单干，单干力量小，合作修福的力量大，他们各自都得到了共修的福德。
比如说，一条街道依次悬挂了一百盏灯，这一百盏灯一起来照亮街道，打开灯，光光俱照让街道灯火通明，这就是合作而形成的效果。在这件事上，每一盏灯都参与了，都发了自己的一份光，因为参与而创造了更大价值。如果不合作，每一盏灯都只在自己的小屋里照明，那发的是同样大的光，但作用有限，价值远远不如前者。这是比喻单修不如共修的功德大。所以《俱舍论》中就说，如果三人共建一座佛塔，每个人都能得到建一座佛塔的功德。现在我们祈祷世界和平，如果大家能达成共识，向着相同的目标努力，那全世界有很多爱好和平的善良人士，大家的心力聚合在一起，就能发挥极大的作用。
知道以上的道理之后，我们要学观世音菩萨，帮助有情消除苦难，这样就成了观世音菩萨的助手，成了观世音菩萨的化身，代观世音菩萨为世界拔除苦难。世界需要很多热心肠的人来为众生谋福利，如果人人都漠不关心，那人间还有什么温暖？所以，我们不仅要自修、不仅要口里发愿，还要在实际行动上做出来，从自己身边做起，教给有缘人消除苦难的方法。比如教自己的父母、孩子，医生教自己的病人，老师教自己的学生，企业家教自己的工人，这是对他们切实的关怀，是真正爱护他，能真正给他平安。
“菩萨畏因，凡夫畏果”。“菩萨为人，凡夫为己”。我们不该到苦难发生的那一刻，看着家人、朋友、学生和诸母有情无奈地感受果报。我们应当在因位时就尽心给他们讲清楚消除苦难的方法，手拉手把他们引进消除苦难的正道。如果没有这样做，果报降临时，我们也难以弥补。
具体怎样帮助众生呢？方法是佛开示的四摄法——布施、爱语、同事、利行。
一、布施，就是生活上要关怀、照顾、物质上提供帮助，有这样的善心和行为，别人就愿意听你的话，接受你的教导。
二、爱语，就是要把道理讲清楚，他有不明白、有疑惑、有认识错误的地方，想方设法帮他遣除，让他心里很认可，把他的心唤醒过来。
三、利行，就是要教方法给他，让他懂得怎么做。我们最好能让他自己主动地消除苦难，这样教会了一个人就是救了一个人。
四、同事，就是自己以身作则，带动别人让他一直修持不退转。
以家庭为例说明，自己的家人是最近、最直接的利益对象。怎么能最好地做到利益家人呢？这需要每个人开动脑筋，把四摄法实际做出来。比如，首先要想一想，怎么作布施，怎么对家人慈爱，让他们生起欢喜心，愿意听我的话。
其次，要把道理给他们讲清楚，比如，要讲清楚因果，让他们知道末法时代苦难时时处处都有，这样才能生起消除苦难的紧迫意识；要讲解造成苦难的原因是自己所造的恶业，只有在心上转变业力，才能消除苦难；再多讲讲观世音菩萨的愿力功德和种种感应事迹，让他对观世音菩萨生起信心和皈投依靠的心。诸如此类，最后要把他从不明白教到明白，才算是真正对他有好处的爱语，说其它世间杂话并不是真正的爱护。但这里也要注意把握尺度，浅者说浅、深者说深，应当谈理论时，就谈理论；只需说明事实，就多讲事实。
第三利行，就是要想办法教会家人修观音法门，比如教他们怎么在观世音菩萨前祈祷、怎么念好这一句心咒或名号、怎么回向、怎么受持斋戒、怎么改过迁善。要教他们怎么做，方法不教，他们不知道怎么如法地修持，利益就很小。
第四同事，就是要以身作则。自己实际发愿，才能带动家人发愿。自己能坚持修观音法门，才能带动家人一起修。比如，自己持斋戒，可以引导全家人，按照他们的情况，选择一个月的某些天一起来持斋戒，有些修行不够，能持几天也很好。总之，要有好方法，把家变成共修道场，让家人都得到利益。我们凡夫谁都希望合家平安，这也是人之常情，按上面这样做，就能让家庭幸福。
懂了这个举例之后，推而广之，对朋友、对学生、对弟子、对邻居、对一切有缘人都这样实行，以四摄法帮助更多人从因上消除苦难，这样每个人都成了观音菩萨的助手，都以观音菩萨的心为自己的心，都成为伟大的人。
我们能教会一个人消除苦难，就是把一个人救出苦难；我们能教会十个人消除苦难，就是把十个人救出苦难；我们能教会千千万万人消除苦难，就是把千千万万人救出苦难。这就是在人间实践大乘菩萨行，这就是大悲陀罗尼的体现。
总之，就像我在《共修观音法门倡议书》中所说那样，我们应当共同在心地上建立起大的缘起，汇合一切正面力量，借助观世音菩萨的加持力，以修法力、持戒力、菩提心力，海内外修行者、善男信女的共同参与力，形成强大的善业场，成为消除苦难、实现世界和平的强劲力量！
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