按：我们每个修行者都希望速成，到底有没有使功德成倍增加的办法呢？有！以下是宁玛佐钦熙日森五明佛学院西方了义法轮寺教主、至尊三藏法师丹增扎拉堪布的开示。
有很多师兄都担心说：“哎呀我的观想也不好，信心也升不起来，可怎么办啊，这样修是不是浪费时间啊。”
其实修行怎么会是浪费时间呢？不修行干别的就不浪费时间了吗？佛法上只要我们修就一定功不唐捐。但是修行也不是没有方便的。在此我介绍一些我平常所关注到的。
至于加倍咒（变亿咒？——博主）等就不用说了，相信大家也一定知道。发心的摄持前面也说过了，这里主要提三个方便：转经轮和八关斋戒和吃素。
转经轮的功德非常不可思议。得到语自在成就的恰美仁波切在《观音心咒转经轮功德》中说：“我从未见过比此法功德更大，威力更巨，更深奥的法了。”他说的话和佛亲口说的话一样。“由于转经轮具有简便易行、事半功倍、功德颇巨、速获成就的特点，因此，如果身语意三门策励精勤，自己不需猛厉祈祷，自然会得到殊胜的本尊护法神护佑加持，胜伏一切损害。平时手转装有密咒要诀的珍宝经轮之人，等于同时观修了上师本尊空行三根本，念诵了一切心咒。它包括了经续教藏、四大的精华、三界一切众生的寿命福德、功德之精藏。修任何一法，获大加持，成就迅速，事业广大。转此经轮可遣除违缘，圆满成就世出世间法的一切事业。转此经轮如同在诸佛、菩萨、上师、本尊、空行、护法、财神面前作遍满虚空的普贤云供，令他们欢喜，从而欣然赐与悉地。此经轮本体清净，功德广大，不会成熟恶果，不耽误念诵，不障蔽思维了义法，简便易行，谁人都可使用，而且行住之时可以顺便手转，自然便可获得善根（具足上述特点）。自然而然就可成办后世利益的法门唯此转经轮莫属了。”邬金莲花生大士说：“凡是印度译成藏文的佛法中，身语所作的善事里没有比转六字真言经轮利益功德更大的了。”
往昔藏地雪域有无数成就者、知名大德都非常精勤于手动转经轮，有的终其一生都是手不离转经轮。象著名的第一世蒋贡康楚仁波切及大圆满虹身成就者阿秋尊者等许多了不起的上师都是观音心咒转经轮一生所修习者，当年德格土司就有类似一个台式手动转经轮，极为珍视，白天处理公务之时也不忘时时转动，晚上睡着了，就令其侍从转动而昼夜不止。另外观音心咒转经轮也有其特殊意义，如有些法脉持有者和传承上师，在其圆寂前，如将其平时常用的转经轮、念珠传给了某位弟子，此人即是其传承法脉的继承者，或是作为寻找下一世转世活佛的依据，或还有其他特殊意义。现今同样有许多高僧大德非常倡导弘扬此观音心咒转经轮法门，如佐钦珠巴仁波切就是几十年如一日，身手边也不离转经轮；法王如意宝晋美彭措仁波切积极地弘扬观音心咒转经轮，除了批量制作供弟子使用外，还要求其弟子都要左手不离念珠，右手不离转经轮，在佛学院令大堪布活佛们先带头做起。所以，我们也这样左右手并用，还怕修法没有进步吗？如果再另外加上一个电动的在旁边转，那就更完美了！
第二个方便就是戒律。最近笔者作了一篇八关斋戒的功德汇集，A4的纸就写了十多页，八关斋戒的功德非常的不可思议，没有系统看过的人恐怕很难想象他对在家居士是多么大的方便法，这个文章现在先不打算发出来，等到以后因缘具足可以谈戒律的时候再贴出来。在这里我们可以先摘录相应的一小段《八关斋戒功德汇集》：“观世音菩萨于密续中说：‘假使有一信众用象海水一样多的酥油，须弥山一样粗的灯芯做供品，受持八关斋戒的人只用一滴灯油，针一样细的灯芯做供品，要比前者的功德更殊胜。’同理这天我们念一句心咒，磕一个头的功德比没有戒律又如何呢？在龙树菩萨在《亲友书》中言：‘有如万物依大地，一切功德依于戒’意即世上的万物，无论是人类、动物还是植物等都依靠于大地，同理，一切功德只有在净戒的基础上才能产生。同样藕益大师也云：‘持戒如地，万物由此而生成；持戒如城，魔障藉此而远离’，即从善根而言，持净戒所获的功德如大地上的万物一样无量无边。所以如果我们把修行的功德，种植在戒律的沃野上，那么得到的将是不可思议的广大果实，否则虽有无量的种子（持咒念经）如果没有可供成长的肥沃土地（戒律）也很难长出广大果实。所以我们有戒律修行一天和没有戒律修行一天的功德实在不能相提并论。故此，如果大家想闭关也好，想要修五加行也好，想要供养布施也好，想取得某些成就也好，在修行前先受持戒律是个极其殊胜的方便，如此一块钱的布施能够得到千万布施的果报，一句经咒佛号能够得到千万句的利益。平常苦修闭关得不到的成就，在戒律的摄持下当然也极其容易成就。”
可见，如果真正发心要最大限度的修好五加行的话，应该积极创造条件受持八关斋戒。
其次是吃素，尽管不能终身断除，但是于修加行期间却应努力断绝荤腥，尤其是葱蒜罗卜等，不然很难有所成果。如索达吉堪布在《藏密素食观》中说：“在各大密续中，从未见过吃肉可使密法修炼者获致成功这一说法。相反，众多的密宗修法仪轨中都强调说，行者若食肉，则很难获致成就。从下面这则基本上每个藏人都耳熟能详的故事中，想来明眼人一定会得出有关吃肉是修行成功的保障、还是修行道路上的最大违缘这一问题的答案。
臧地有两位修行人分别苦修马头金刚、金刚亥母的本尊修法，经过长年苦练、即将获得最后之成功时，他们一不小心竟吞食了马肉、猪肉，这下功亏一篑，两人眼看就要到手的成就最终彻底泡了汤。”
所以为了减少障碍，在加行期间最好吃素，噶玛丹巴达吉上师讲加行的时候说：“最起码修金刚萨多的时候一定要吃素。”所以如果真有一时不能断除口腹之欲的人，最起码要在金刚萨多忏悔期间吃素，不然恐怕很难有净相。
附：应该念藏音还是汉音？
应该念藏文读音还是念汉文读音，这个是目前我等汉地学人最普遍的困惑，而各个来藏地的上师对此的解释也莫衷一是。那么汉文读音和藏文读音的各自优势和特点在那里呢？如何最大限度的发挥优势呢？
《喇荣课诵集》开卷有语：“本书所有念诵文，皆为佛与菩萨及大成就者之金刚语，众金刚道友若照藏音念诵则加持无量。”
益西彭措堪布在《前行念诵仪轨·开显解脱道略释》中说“在数日中应励力数数串修念诵此四句金刚偈。最好按仪轨念诵藏文译音，因为全知麦彭仁波切造此仪轨时使用的是藏文，对此藏文仪轨做了殊胜加持，若念藏文音忆念汉文义，很容易得全知麦彭仁波切金刚语之加持。”
我们首先要了解两个概念，一个是传承，一个是金刚语。
什么是传承呢？所谓的传承就是成就的传递，是佛菩萨或者是大成就者的方法延续，只要你按照作就一定能得到加持而成就，所以殊胜的传承一定要来自大成就者。
金刚语与一般的话有什么不同呢？金刚语具备无量的功德，其一就是言出遂愿。我的上师扎拉堪布曾经给我讲了一个故事：为什么帝释天有一千个眼睛？从前在印度有一个外道得到了遂愿语的成就，他说过的话都会变成真的，人神皆惧。但他的妻子十分漂亮，是个绝色美女，以至于天帝释都垂涎三尺，最后终于作出邪淫之事。纸终究包不住火，一次在此二人恋奸情热之际，正被丈夫堵见。丈夫勃然大怒，说道：“愿帝释天的身上长了一千个女性生殖器。”结果立即应言，话音刚落，堂堂天帝的身上立即长满了女性生殖器。至此，天帝终日严裹身体不敢出门。后来几经反侧，天帝无奈只得放下面子去认错，外道最后把一千个生殖器变成了眼睛，所以才有今日的“千眼帝释”的名称。
外道的遂愿语成就都有这种威力，何况是我们佛法的金刚语成就呢？有一次我跟上师说：“上师，您的诗词做的那么好，为什么不做一个仪轨出来呢？我看仪轨也就是诗词加咒语嘛。”上师谦虚地说：“这可不一样，金刚语成就的人说的话怎么能和普通人说的一样呢？同样是诗词，我写的和大成就者写的在效果上实在是不可相提并论。”于是给我讲了上面的故事。
所谓传承就是按照成就者定好的模式，不变的照作，这就是传承，就能得到加持。他当初怎么做成就的，我们也怎么做，他怎么念的我们也怎么念，这个就是按照传承。而翻译过的东西呢？已经不是原来大成就者做的了，他当初不是念这个成就的。至于有没有功德呢？肯定是有的，至于加持力的效果嘛，这个就不好说了。除非翻译者本人就是与作者不相上下的大成就者，这样才能让人有信心。好像西藏的经书虽然都翻译自印度文，但是作为翻译者的译师，都是闻名遐迩的大成就者一样。在过去西藏“译师”这个称号就代表大成就者，比如玛尔巴译师，热罗译师等，贝玛拉密扎译师等。
所以如果你对翻译者没有如作者一样的信心，最好还是念藏文的。虽然我们发音可能不准，但是就好象一个说山东话的军官，虽然他说的普通话不标准，但是大体上也差不多。如果是一个美国军官说英语的话，虽然意思是一样的，但是士兵们恐怕都听不懂，不能服从命令了。大恩上师成尼扎西仁波切曾经说过：“最好还是念藏音的，加持力大，只要有信心，念的不准效果也是一样的。”
《莲师七句祈请文释》中云：“以前莲师在西藏以藏文写出，并以藏文教导藏人（此指莲师金刚七句），有些梵文经典不可翻译，有些尊重不翻，有些加持殊胜不翻，有些内容深广无法以一两个字代替或形容不翻等。我们念此祈请文时，以藏文较好，中文也可以，莲花生大师神通广大为第二佛，知道我们的意念，如明镜般一切都非常清楚，但建议大家念藏文音最好。”
念汉文有什么好处呢？那就是念自己的母语能够不费力气的明白意义，在念诵的同时知道意思能更好的发出相应的心来。从这个角度考虑也有一些上师要求弟子念汉音。因为就佛法的根本角度讲，发心更重要。
到这里两者的不同可以比较出来了，藏音加持力大，而汉文容易发心。原则上讲，你念哪种都可以。但是我们应该怎么赚取最大利益呢？鱼和熊掌真的不可兼得吗？
上师噶玛丹巴达吉讲加行的时候说：“我要求弟子们都念藏音，思维汉文的意思。”我的经验通常是这样的，一句一句的读，先默念看一遍本句的汉文意思，看完后再出声读藏文的音，然后再如此读下一句。虽然这样读可能慢一点，但是这却是鱼和熊掌兼得的窍决。只要习惯了，念藏音的时候自然就能忆念起汉文的意思了。所以只要你认为值得，就可以在刚开始的时候多费一些力气，等习惯了自然就快了，这个就是两者兼得的方法。
（本文转摘自圣水寺网站《五加行十七种疑难汇解》）
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