这就叫得财未必是福，不要用凡夫之心去揣测fopusa的用心良苦

任何寄希望于自身之外的希求，说到底还是一种深陷在求不得苦这种结果中的能动之因。信仰在某种程度上带给我们的是一种精神解脱，但是从最究竟的层面说，如果把信仰只是当做一种精神按摩或成为另一种寄希望于所得、能得，自欺性的，存在隐患的得失之心时，这种动机的不纯粹，会让我们更加的彷徨。

换言之就是，如果我们把对于佛法的理解和修习，不能深刻于自省、修心的作用以及与脱离轮回之苦相匹配、相关联，而是把对于佛法的认知建立在，对得失心的所求与祈福的交换当中时，这恐怕走的真不是正信的路子，而是在迷信中徘徊不前。

在轮回当中，我们都会有各种各样的求不得苦，但问题是，到底“所求不得”会带给我们感觉到苦的成因呢？还是因为我们的内心贪着和欲望的不可控，因此才会有在求不得的层面，感知内心的痛苦呢？没有一个人会拥有十全十美的人生，但是我们可以努力培养自己有一颗知足常乐的内心。

很多时候，我们把对于祈求诸佛菩萨加持和满愿的理解，建立在迷信的层面当中，以为诸佛菩萨的慈悲，能为我们满愿的同时，是可以满足我们世间任何愿望的。当然，佛菩萨们会满我们的愿不假，但是不会因慈悲满愿来助长我们的贪心。这完全是两种概念的理解。因此，在祈求佛菩萨们的这个层面，我们要懂得佛菩萨们满愿，是基于在可许则许的意义上。

那么，我们的祈求也应当建立在，能许则许的认知上，这要从三个层面去理解，如何为能许则许：

1 、许义：

假使所求的事情，于我们究竟有益而无害，就请佛菩萨允许我们，护持我们，使事情实现，满我们的愿望。

2、不必许义：

倘使所求的事情，现在虽然可以满足我们的愿望，但日后会有不可设想的祸患预伏着，而我们凡夫预料不到，这就需要求佛菩萨慈悲保护，不必允许我们的请示，以免后来的祸患。

3、可许可不必许义：

善业恶业的报应，是通过去、现在、未来三世的，身前身后的因果关系是非常复杂的，我们没有慧眼怎能知道？从前恶业做得多的人，不但今生要受苦报，就是来生也不容易了结。因为我们现在皈依了三宝，忏悔过去罪业，修行种种善事，就能得佛的慈悲保佑，使严重的果报变得轻微一些。

许多事情，往往虽然暂时得到快乐，却已隐伏着未来的大祸。这何异小孩子用舌尖舐刀头的蜜，而不知有割舌的危险呢？这是须要父母给与监护的。佛菩萨就是众生的父母，《楞严经》说：‘十方如来，怜念众生，如母忆子’，他们怎能忍视孩子，去贪食五欲刀头的蜜呢？所以想祈求世事快乐的人们，必须仰求佛菩萨为他们保护支援。

我们不可以因暂时的得失而愚痴的生怨恨，以增加自己的罪业；面对不如意的事情，应当生欢喜心，因为这已经是在消除我们的业障罪业了。

所以，在我们祈求的层面能多一些对于因果的正信理解，那么也就不会去抱怨，任何向诸佛菩萨们祈求满愿而未果的缘由了。诸佛菩萨们会满我们合情合理，而且符合因果的实际愿望，但是不会因为有助长潜在贪心的可能，而去满我们无理的愿望。

《大庄严经论》有这样一则故事――

有一次，佛和阿难在舍卫国的旷野中行走，看见有一堆金子埋藏着。佛对阿难说：‘这是大毒蛇’，阿难对佛说：‘这是恶毒蛇’。这时田里有一个农夫在耕种，听见佛和阿难说有毒蛇就去看看。他走到那里一看！原来是一堆黄金；他就拿回家里，从此他就立即变成富翁了。后来被国王知道了，就把他关在监狱里。他从前所得的黄金，到这时已经用完了，但是还不能免去刑罚。他真悔恨极了，不禁叫喊着说：‘恶毒蛇阿难！大毒蛇世尊！’国王听见了，觉得他说得不伦不类，很是奇怪。于是传讯他：‘你怎么说毒蛇，恶毒蛇呢？’这个农夫对国王说道：‘我从前在田里耕种，本来很可以安闲度日。有一日，听见佛和阿难说有毒蛇，我去一看！原来是黄金；不禁贪欲心起，拿归家中。今日想来，这黄金原是毒蛇啊！’同时他又唱出一首偈：‘诸佛语无二，说为大毒蛇。恶毒蛇势力，我今始证知。于佛世尊所，倍增信敬心；我今临危难，是故称佛语。毒蛇之所螫，止及于一身；财宝毒蛇螫，尽及家眷属！我谓得大利，而反获苦恼！’

这就叫得财未必是福。所以说，不要用凡夫之心去揣测诸佛菩萨们的用心良苦，满我们能满之愿叫慈悲，而不满我们不能满之愿那叫大慈悲！凡夫的心智和眼光都有局限，只看得见眼前利益，却看不见将来的福祸相依。

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